鷲田小彌太さんはこんなことを ⑯－「新学問のすすめ」マガジンハウス 1997年 (4) ／「『見物』の精神」 加藤秀俊 昭和５８年 『自分の著作について語る２１人の大家』より【再掲載 2017.1】

今回は、９月21日に続いてわたしの読書ノートから、
「鷲田小彌太さんはこんなことを」16回目、
「新学問のすすめ」４回目の紹介です。




出版社の案内には

「楽しく生きるために、何をどう学び活かしていくか。仕事と生活に役立
　つ『新・学問』の快楽的修得法。」

とあります。



今回紹介分より強く印象に残った言葉は…

・「本居宣長は34歳で賀茂真淵門下になる。直接でなく在野独学。
　 急ぐが急ごうとしない良き教師」


・「…博識は必ずしもよくない　言葉の詮索に拘泥しなくてよい…」


・「合理主義は虚学である。
『人間は理性だけでなく感情を基本とする存在だ』」





もう一つ、再掲載になりますが、加藤秀俊さんの
「『見物』の精神」を載せます。
昨年出版された『九十歳のラブレター』には静かに心を震わされました。




＜浜松のオリーブ園＞

浜松にもオリーブ園ができました。
和Olieve 園のサイト





〈ふじのくに魅力ある個店〉
静岡県には、個性ある魅力ある個店がいくつもあります。
休みの日に、ここにあるお店を訪ねることを楽しみにしています。
機会があれば、ぜひお訪ねください。






＜浜松の新名所　浜松ジオラマファクトリー！＞

　 ものづくりのまちとも言われる浜松。
　山田卓司さんのすばらしい作品を　
　ザザシティ西館の浜松ジオラマファクトリーで味わえます。
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☆鷲田小彌太さんはこんなことを　⑯－「新学問のすすめ」マガジンハウス　1997年　(4)　



◇人はなぜ学問をするのか(2)

□学問論「三態」
学問は野にある
①富永仲基（とみながなかもと　1715~1746 ）
最初のイデオロギー批判の原理
「加上」の論理
　　　　　　　 前の説を批判　自説を
弁舌の術　～　大衆化・俗流化
早熟で「異端」の運命
　　　　　仲基は若すぎた
　　　　　　　ゆっくり熟成することに耐えられなかった

　　②本居宣長（もとおりのりなが　1730~1801）
初学者向けの熟成した学問論
木綿問屋
　　　　　　　→　医師　　
　　　　　　　　　京都へ留学23~28歳　町医者に
３４歳で賀茂真淵門下　
　　　　　　　　　直接でなく在野独学
　　　　　　急ぐが急ごうとしない良き教師
『古事記伝』
　　　　　　　　　－　初学者用『宇比山踏』
『宇比山踏』
①　持続が大切
②　奥まで極めようとする主専攻を決める
③　本を読む時ざっと目を通し大意をつかむ
別の本を読むと分からなかったことが分かってくる
④　古典の註釈を作ることを心がけたい
註釈は学問の基本だ
⑤　初学者は真の書，声価の定まった書から始めるのがよい
⑥　博識は必ずしもよくない
⑦　言葉の詮索に拘泥しなくてよい
⑧　著述を前提として読むのと読まないのとでは理解が大い
　　　　　　　　に違う
　　　　　　◎実証学を開いた本居宣長
　『古事記』は事実と主張
　　　　　　　　　→　万世一系の国体論者　
　　　　　　　　　　　　　戦後落ちた偶像に
◎「神」は「実物」であり現れるものと解している
＝　スピノザ「神は自然である」
◎「もののあはれ」論
　 自然の感情　素直な心の学の基本　過度な感情を排した
∥
信念と信仰（過度な信念）を区別
◎イデオロギー（虚学）批判
合理主義に対抗したスピノザ，ヒュームの流れ
「人間は理性だけでなく感情を基本とする存在だ」
∥
　　　　合理主義は虚学である

　　③福沢諭吉（1834~1901）
一身立つ　実証精神の典型　福沢諭吉・高橋亀吉・石橋泰山
「一身立って一国立つ」
一身＝心と身
言動の自由を獲得する手段が学問
学問こそが「私立活計」の道
一国立つ　政治と学問
政治からの独立のために官学の私学への転換を要求
∥
◎大学の学問の「私立活計」
　自由競争の必要








☆「『見物』の精神」　加藤秀俊　昭和５８年　『自分の著作について語る２１人の大家』より【再掲載　2017.1】



□近代化はまず物から


□日本人は実物を見ると納得する　
　　＝　物見遊山


□博覧会の好きな日本人


□パック旅行は日本の先進性
　近世以降これほど安全に交通ができた国は他にあまりない
　　東海道は親切　　
　　　　二里おきに宿場
　　団体旅行が多い
　　　　←　講集団の旅行


□２・３年で全国に広がった人力車
　明治の発明　
　　　　人力車　和泉要助　文明開化のシンボル
日本の対大陸貿易の輸出品目の上位に
　 東南アジア盛んに「リキシャ」「リキショウ」


□勘で物をつくる
　　直感力　
　　　－　宇和島の軍艦・種子島の銃　
日本人は世界一勘のいい民族


□アナログ型とデジタル型　
　　日本人の直接体験主義
　 経験と体験の違い


□明治　　
　　制度は流動的だが物質文化は確実に地歩を固める
∥
　　◎進取・オッチョコチョイ
　　明治初期
　個別的な物質文化が次々に入ってきて，それを思想や制度が後から
　　　息せき切って追いかける
　　　＝　実在の世界に直接ふれることを好む
↓
　　　　◎近代化の推進力　→　見る機会が次々に
「見物」見世物＝見物産業
博覧会，展覧会
修学旅行
　　　　…　講集団の旅が原形　
　　　　＝　物見遊山
「遊覧本位」柳田国男
　　　　 ｜
　　　　「実物」を通して諸々の新発明が刺激された
∥
　　 近代化の奇跡
庶民レベルの発明心　＝　日本人の好奇心
　 「仕掛け」への好奇心
　　◎　日本人は徹底的な好奇心を動員してﾌﾞﾗｯｸﾎﾞｯｸｽと見えるものを分析
　　　して応用した


□日本人　－　日本文化　　
　　① 推論的シンボルよりも提示的シンボル
② デジタルよりもアナログ