「浜松古跡図絵」神谷昌志 明文出版社 1987年 ③ ／「学校文化 その源流と課題」荒巻正六 福武書店 ③ 1990年【再掲載 2012.5】 [読書記録 郷土]
今回は、１月26日に続いて、神谷昌志さんの
「浜松古跡図絵」３回目の紹介です。
郷土史家として浜松で知られる神谷昌志さんが、古の浜松について教えてくれます。
一昨日、社会科の資料となるものを探しに図書室に出かけました。
そこでびっくり。
本書を見つけました。
一つ一つの項目に付けられた資料写真・図表の多いことにまたびっくり。
郷土浜松の歴史を知るのによい資料となることを改めて知りました。
目的の資料とはなりませんでしたが。
今回紹介分より強く印象に残った言葉は…
・「賀茂真淵 梅谷家(伝馬町の本陣)に養子」
「西遠地域国学者群」
・「竹山平左衛門家 浜松きっての名流 天王町 竹山道雄も竹山家の人」
－ 「ビルマの竪琴」を思い出しました。
・「伊能忠敬の測量 享和3(1803)年遠州灘海岸線の天竜川河口～浜松市南岸線」
－ およそ200年前に伊能隊が近くを歩いたと知りました。
もう一つ、再掲載となりますが、荒巻正六さんの
「学校文化 その源流と課題」③を載せます。
林間学校が 「休日植民」＋「教科学習」 だったとは…。
＜浜松のオリーブ園＞
浜松にもオリーブ園ができました。
和Olieve 園のサイト
〈ふじのくに魅力ある個店〉
静岡県には、個性ある魅力ある個店がいくつもあります。
休みの日に、ここにあるお店を訪ねることを楽しみにしています。
機会があれば、ぜひお訪ねください。
＜浜松の新名所 浜松ジオラマファクトリー！＞
ものづくりのまちとも言われる浜松。
山田卓司さんのすばらしい作品を
ザザシティ西館の浜松ジオラマファクトリーで味わえます。
お近くにお寄りの時は ぜひ お訪ねください。
☆「浜松古跡図絵」神谷昌志 明文出版社 1987年 ③
◇真淵と浜松
□岡部の郷
真淵
元禄10(1697)年３月４日岡部政信の子
→ 19歳で梅谷家(伝馬町の本陣)に養子 31歳で上京 春満門下
京都から江戸へ
寛保２(1742)年 『万葉集遠江歌考』
延享３(1746)年 田安宗武に仕える
『冠辞考』『語意考』『万葉考』
内山真龍 宝暦12(1762)年 23歳で入門
明和6(1769)年 ７３歳で他界
→ 天保5(1834)縣居翁霊社
◇西遠地域国学者群
真淵の師
諏訪神社神官 杉浦国頭(くにあきら) 妻雅子(真崎)
五社神社神官 森暉昌
浜松宿神明町 柳瀬方塾(みちいえ) ＝ 隠口翁(こもりくちのおきな)
真淵の門下
内山真龍と栗田土満
真淵の孫弟子(宣長門流)
石塚龍麿、高林方朗、夏目甕麿(みかまろ)
◇江戸時代に活躍した俳人の句碑
五升庵蝶夢、栃木攘白、堀川鼠来、太田巴静、有賀豊秋、大島斎太、松尾芭蕉の句碑
芭蕉の句碑 － 紺屋町の蓮華寺境内
◇玉梅軒・竹山平左衛門家の系譜
竹山平左衛門家 浜松きっての名流 天王町
竹山謙三
謙三の姉婿は岡田良一郎(実業人・思想家)
長男・良平は文部大臣
次男・木喜徳郎 内務大臣、宮内大臣
※ 竹山道雄も竹山家の人
竹山家元祖
室町時代土着 高森太郎左衛門重治
家康
鷹狩りの際立ち寄り、門前の梅の木に鷹をとまらせた
→ 「鷹宿梅」昭和30年頃まで保護された
莫大な量の古文書・古記録
◇村松林之助の「江戸行道中絵日記」
江戸末期
遠江森の町民・村松林之助が森から江戸へ
全文毛筆 墨色と茶色の絵
◇天文方・伊能忠敬の佐鳴湖測量
享和3(1803)年
遠州灘海岸線
天竜川河口～浜松市南岸線
文化元(1805)年
佐鳴湖・浜名湖の実地測量
３月１７日～２８日 １１日間１４人
「天文方御急回状」
☆「学校文化 その源流と課題」荒巻正六 福武書店 ③ 1990年【再掲載 2012.5】
＜出版社の案内＞
行事・校則からいじめまで、学校の全生態の水脈をたどり、新しい学校創造のヒントを
与える画期的教育論。第三部にユーモアと迫力に満ちた講演「家庭教育の真髄」を収録。
◇夏季施設の源流
□林間学校・臨海学校・学校プール水泳指導
□篠原助市著『教育辞典』
「休日植民」
－「大都市における貧民社会の病弱児童を夏季休業中、山間海浜または森林地方に転
地せしめ、その健康を増進する慈善的施設」
起源 １８５３年 デンマーク
１８７６年 スイス ビオン ３～４週間
「休日植民」＋「教科学習」＝林間学校
１９０４年 ドイツ ｼｬｰﾛｯﾃﾌﾞﾙｸﾞ市
□日本
大正６（１９１７）年 東京 白十字会 茅ヶ崎に白十字林間学校
大正９年 調布多摩川林間学校
昭和２（１９２７）年 文部省 鎌倉に林間学校
□水泳指導
大正９（１９１７）年第７回アントワープオリンピック契機に欧式泳法
→ 養護 ＋ 鍛錬
◇水泳指導者心得帖
□初期発見が決め手
監視と人員点呼
□排水口
事前点検・点検後の処理状況
◇プール指導雑感
□江戸時代藩校
的場・馬場・水泳場
□注意義務違反
水泳の季節には子供たちの安全なそして思い切って泳ぐことのできるチャンスを与え
たいものだ
◇夏休み再考論と子どもの生活
□臨時教育審議会
「夏休み期間には子どもを学校から完全に解放することが必要である」
↑
◎ 調子の良い言葉にとらわれて目に見えない努力を見落とさない
◇夏休み宿題全廃論
□現在
◎ ひとたび子どもを教育機関に入れてしまえば在学期間中を通して人間形成上
の責任はすべてその教育機関にあるという風潮
＜受け身の思想＞
□文部省社会教育局長
「少年のためには自然の家、青年のためには青年の家、夫人のためには婦人会館、
着物を着られるように着付け教室、母親がしっかりするために家庭教育学級とい
った形で、次から次へと今日まで流れてきたが、その結果自分ひとりでは何もで
きない、つくれないというようなことになりつつあるのではないか」
∥
◎ 受け身の姿勢
↓
◎ 積極的な姿勢へ
夏休みは帰省的な授業から解放された児童にとっては「余暇」
｜
ある学者 「古代ローマの崩壊は閑暇哲学の欠如にあった」
◇夏休みの事前指導
□登山事故裁判に関連して
□一部の親に確信に満ちた発言の裏にある子どもへの信頼
□西堀栄三郎 「勇気は自信に先行する」
◇夏に鍛える
□夏休みは青少年の心や身体を鍛える絶好の機会であるが事故を伴いやすい
□新田次郎『聖職の碑』大正２年８月２７日引率校長以下１１名の死者（登山）
原因
① 案内人を付けず
② 下見をしていない
③ 仮小屋急造強行
④ パニックを引き起こす発言
↑
◎ 完全無欠の準備や計画はありえないが、失敗のリスクを減らすためあらゆるケー
スを想定し克服する用意や準備をしておけ
・ 問題は不完全なものを完全だと思いこむことにある
「浜松古跡図絵」３回目の紹介です。
郷土史家として浜松で知られる神谷昌志さんが、古の浜松について教えてくれます。
一昨日、社会科の資料となるものを探しに図書室に出かけました。
そこでびっくり。
本書を見つけました。
一つ一つの項目に付けられた資料写真・図表の多いことにまたびっくり。
郷土浜松の歴史を知るのによい資料となることを改めて知りました。
目的の資料とはなりませんでしたが。
今回紹介分より強く印象に残った言葉は…
・「賀茂真淵 梅谷家(伝馬町の本陣)に養子」
「西遠地域国学者群」
・「竹山平左衛門家 浜松きっての名流 天王町 竹山道雄も竹山家の人」
－ 「ビルマの竪琴」を思い出しました。
・「伊能忠敬の測量 享和3(1803)年遠州灘海岸線の天竜川河口～浜松市南岸線」
－ およそ200年前に伊能隊が近くを歩いたと知りました。
もう一つ、再掲載となりますが、荒巻正六さんの
「学校文化 その源流と課題」③を載せます。
林間学校が 「休日植民」＋「教科学習」 だったとは…。
＜浜松のオリーブ園＞
浜松にもオリーブ園ができました。
和Olieve 園のサイト
〈ふじのくに魅力ある個店〉
静岡県には、個性ある魅力ある個店がいくつもあります。
休みの日に、ここにあるお店を訪ねることを楽しみにしています。
機会があれば、ぜひお訪ねください。
＜浜松の新名所 浜松ジオラマファクトリー！＞
ものづくりのまちとも言われる浜松。
山田卓司さんのすばらしい作品を
ザザシティ西館の浜松ジオラマファクトリーで味わえます。
お近くにお寄りの時は ぜひ お訪ねください。
☆「浜松古跡図絵」神谷昌志 明文出版社 1987年 ③
◇真淵と浜松
□岡部の郷
真淵
元禄10(1697)年３月４日岡部政信の子
→ 19歳で梅谷家(伝馬町の本陣)に養子 31歳で上京 春満門下
京都から江戸へ
寛保２(1742)年 『万葉集遠江歌考』
延享３(1746)年 田安宗武に仕える
『冠辞考』『語意考』『万葉考』
内山真龍 宝暦12(1762)年 23歳で入門
明和6(1769)年 ７３歳で他界
→ 天保5(1834)縣居翁霊社
◇西遠地域国学者群
真淵の師
諏訪神社神官 杉浦国頭(くにあきら) 妻雅子(真崎)
五社神社神官 森暉昌
浜松宿神明町 柳瀬方塾(みちいえ) ＝ 隠口翁(こもりくちのおきな)
真淵の門下
内山真龍と栗田土満
真淵の孫弟子(宣長門流)
石塚龍麿、高林方朗、夏目甕麿(みかまろ)
◇江戸時代に活躍した俳人の句碑
五升庵蝶夢、栃木攘白、堀川鼠来、太田巴静、有賀豊秋、大島斎太、松尾芭蕉の句碑
芭蕉の句碑 － 紺屋町の蓮華寺境内
◇玉梅軒・竹山平左衛門家の系譜
竹山平左衛門家 浜松きっての名流 天王町
竹山謙三
謙三の姉婿は岡田良一郎(実業人・思想家)
長男・良平は文部大臣
次男・木喜徳郎 内務大臣、宮内大臣
※ 竹山道雄も竹山家の人
竹山家元祖
室町時代土着 高森太郎左衛門重治
家康
鷹狩りの際立ち寄り、門前の梅の木に鷹をとまらせた
→ 「鷹宿梅」昭和30年頃まで保護された
莫大な量の古文書・古記録
◇村松林之助の「江戸行道中絵日記」
江戸末期
遠江森の町民・村松林之助が森から江戸へ
全文毛筆 墨色と茶色の絵
◇天文方・伊能忠敬の佐鳴湖測量
享和3(1803)年
遠州灘海岸線
天竜川河口～浜松市南岸線
文化元(1805)年
佐鳴湖・浜名湖の実地測量
３月１７日～２８日 １１日間１４人
「天文方御急回状」
☆「学校文化 その源流と課題」荒巻正六 福武書店 ③ 1990年【再掲載 2012.5】
＜出版社の案内＞
行事・校則からいじめまで、学校の全生態の水脈をたどり、新しい学校創造のヒントを
与える画期的教育論。第三部にユーモアと迫力に満ちた講演「家庭教育の真髄」を収録。
◇夏季施設の源流
□林間学校・臨海学校・学校プール水泳指導
□篠原助市著『教育辞典』
「休日植民」
－「大都市における貧民社会の病弱児童を夏季休業中、山間海浜または森林地方に転
地せしめ、その健康を増進する慈善的施設」
起源 １８５３年 デンマーク
１８７６年 スイス ビオン ３～４週間
「休日植民」＋「教科学習」＝林間学校
１９０４年 ドイツ ｼｬｰﾛｯﾃﾌﾞﾙｸﾞ市
□日本
大正６（１９１７）年 東京 白十字会 茅ヶ崎に白十字林間学校
大正９年 調布多摩川林間学校
昭和２（１９２７）年 文部省 鎌倉に林間学校
□水泳指導
大正９（１９１７）年第７回アントワープオリンピック契機に欧式泳法
→ 養護 ＋ 鍛錬
◇水泳指導者心得帖
□初期発見が決め手
監視と人員点呼
□排水口
事前点検・点検後の処理状況
◇プール指導雑感
□江戸時代藩校
的場・馬場・水泳場
□注意義務違反
水泳の季節には子供たちの安全なそして思い切って泳ぐことのできるチャンスを与え
たいものだ
◇夏休み再考論と子どもの生活
□臨時教育審議会
「夏休み期間には子どもを学校から完全に解放することが必要である」
↑
◎ 調子の良い言葉にとらわれて目に見えない努力を見落とさない
◇夏休み宿題全廃論
□現在
◎ ひとたび子どもを教育機関に入れてしまえば在学期間中を通して人間形成上
の責任はすべてその教育機関にあるという風潮
＜受け身の思想＞
□文部省社会教育局長
「少年のためには自然の家、青年のためには青年の家、夫人のためには婦人会館、
着物を着られるように着付け教室、母親がしっかりするために家庭教育学級とい
った形で、次から次へと今日まで流れてきたが、その結果自分ひとりでは何もで
きない、つくれないというようなことになりつつあるのではないか」
∥
◎ 受け身の姿勢
↓
◎ 積極的な姿勢へ
夏休みは帰省的な授業から解放された児童にとっては「余暇」
｜
ある学者 「古代ローマの崩壊は閑暇哲学の欠如にあった」
◇夏休みの事前指導
□登山事故裁判に関連して
□一部の親に確信に満ちた発言の裏にある子どもへの信頼
□西堀栄三郎 「勇気は自信に先行する」
◇夏に鍛える
□夏休みは青少年の心や身体を鍛える絶好の機会であるが事故を伴いやすい
□新田次郎『聖職の碑』大正２年８月２７日引率校長以下１１名の死者（登山）
原因
① 案内人を付けず
② 下見をしていない
③ 仮小屋急造強行
④ パニックを引き起こす発言
↑
◎ 完全無欠の準備や計画はありえないが、失敗のリスクを減らすためあらゆるケー
スを想定し克服する用意や準備をしておけ
・ 問題は不完全なものを完全だと思いこむことにある
「いいかげんのすすめ」 ひろさちや ＰＨＰ 2008年 ① ／大西忠治さんはこんなことを ①－「授業づくり上達法」民衆社 1987年 ①【再掲載 2020.1】 [読書記録 宗教]
今回は、ひろさちやさんの
「いいかげんのすすめ」１回目の紹介です。
ひろさんの本を読むと、わたしはほっとします。
そのままでいいんだよ、大丈夫だよとと肩を軽くたたいてくれるようです。
出版社の案内には、
「仏教を中心に、宗教的なものの見方・考え方を紹介。戸惑い・不安を抱え、傷つくこと
も多い現実社会を生きるための叡智をやさしく説く。」
とあります。
今回は、
◇餓鬼 － 裕福なのに飢えている人々
◇般若 － 損得を計算しない「ほとけの智慧」
の２つの話。
わたしは、この順番に読んで、気持ちのよい涙を流しました。
特別支援学級の子供たちからわたしが教えられたことはたくさんあります。
時々、自分が恥ずかしくなることも…。
今回紹介分より強く印象に残った言葉は…
・「仏典（『阿毘達磨倶舎論』）には三種の餓鬼が登場する。Ｉ無財餓鬼 ２少財餓鬼 ３
多財餓鬼」
・「じつは、多財餓鬼は、足るを知らないのだ。もうこれで十分です…と、満足すること
ができない。際限なく欲望をふくれあがらせた存在が餓鬼である。つまり、餓鬼とい
うのは、欲望にとめどがなくなった存在である。」
・「ところで、わたしたち日本人は、ほんとうに足るこころを持っているだろうか。ひょ
っとして、日本人は餓鬼になってしまっているのではないだろうか。そうでなければ
幸いである。」
・「普通の子の知恵は、『僕のケーキは小さい』『損をした』といった計算の知恵である。
しかしこの子は、お兄ちゃんや妹が半分しか食べられないとき、自分は一個を食べら
れない、そういう智慧を持っている。ほとけさまは、住職である自分にほとけさまの
智慧を教えるために、この子を授けてくださったのだ」
・「彼は、この子のことを『知恵遅れ』ではなく、『知識遅れ』と呼んでほしいと主張し
ている。」
もう一つ、再掲載となりますが、大西忠治さんの
「授業づくり上達法」①を載せます。
わたしが若い頃は、こうしたさまざまな方法を先輩から学んだものでした。
小さいことかもしれませんが、大事なことです。
学校の多忙化により、いろいろな職員とのんびり話す機会がなくなってきています。
非常に残念です。
＜浜松のオリーブ園＞
浜松にもオリーブ園ができました。
和Olieve 園のサイト
〈ふじのくに魅力ある個店〉
静岡県には、個性ある魅力ある個店がいくつもあります。
休みの日に、ここにあるお店を訪ねることを楽しみにしています。
機会があれば、ぜひお訪ねください。
＜浜松の新名所 浜松ジオラマファクトリー！＞
ものづくりのまちとも言われる浜松。
山田卓司さんのすばらしい作品を
ザザシティ西館の浜松ジオラマファクトリーで味わえます。
お近くにお寄りの時は ぜひ お訪ねください。
☆「いいかげんのすすめ」 ひろさちや ＰＨＰ 2008年 ①
◇餓鬼 － 裕福なのに飢えている人々
餓鬼といえば、痩せ細って骨と皮ばかりになった、あわれな生き物である。
ガツガツと飢えていて、路上に落ちた食べ物を拾って食べようとする。
けれども、それを目のところまで持ってくれば、それが突然、炎をあげて燃えだすのだ。
だから、なにも食べることができない。
それが餓鬼である。
わたしたちは、餓鬼といえば、そのような存在を思い浮かべる。
けれども、仏典（『阿毘達磨倶舎論』）には、三種の餓鬼が登場する。
Ｉ 無財餓鬼
２ 少財餓鬼
３ 多財餓鬼
いま述べた、なにも食べられない餓鬼は無財餓鬼である。
だが、少財餓鬼は、少しは食べることができる。とはいえ、彼の食べ物は、膿血や残飯
である。それらをあさって食べるのが少財餓鬼。
まあしかし、少財餓鬼と無財餓鬼は、それほど差がない。
それらと、まるでちがっているのが多財餓鬼である。
多財餓鬼は裕福である。
多くの財産を持ち、たらふく食って太っている。
無財餓鬼・少財餓鬼は地下の世界にしか往めないのに、多財餓鬼は人間世界や天界に往
んでいる。
犬さながらの生活をしているわけだ。
それなのに、どうして「餓鬼」なのであろうか…？
じつは、多財餓鬼は、足るを知らないのだ。
もうこれで十分です……と、満足することができない。
際限なく欲望をふくれあがらせた存在が餓鬼である。
つまり、餓鬼というのは、欲望にとめどがなくなった存在である。
ところで、わたしたち日本人は、ほんとうに足るこころを持っているだろうか。
ひょっとして、日本人は餓鬼になってしまっているのではないだろうか。
そうでなければ幸いである。
◇般若 － 損得を計算しない「ほとけの智慧」
仏教では、凡夫の知恵と「ほとけの智慧」を区別する。
そして「ほとけの智慧」を、「般若」と呼ぶことを知っている人も多いであろう。
わたしの知人の住職に、いわゆる「知恵遅れ」の子を持つ親がいる。
「知恵遅れ」といったことばは使わないほうがいいのだが、彼の言いたいことを伝える
ためにあえて使わせていただく。
「世間の人は、この子を知恵遅れと呼ぶが、この子の智慧は遅れていない。この子は、ほ
とけさまの智慧を持った子である。わたしはこの子から、仏教の、ほとけさまの智慧を
教わった」
彼はそう言うのだ。
彼が言うその子は３人兄弟の真ん中の子である。
その子は、お兄ちゃんや妹が外へ行っているあいだは、おやつを食べようとしない。
二人が帰ってくるまで待っているのだ。
あるとき、３人に２つしかケーキがなかった。
母親は真ん中の子に一つあげて、兄と妹には半分ずつを与えた。
だが、その子はケーキを食べようとしなかった。
はっと気がついた母親は、その子のケーキを半分にして、自分も半分を食べた。
するとその子は、喜んで食べはじめたという。
「普通の子の知恵は、『僕のケーキは小さい』『損をした』といった計算の知恵である。
しかしこの子は、お兄ちゃんや妹が半分しか食べられないとき、自分は一個を食べられ
ない、そういう智慧を持っている。ほとけさまは、住職である自分にほとけさまの智慧
を教えるために、この子を授けてくださったのだ」
彼はそう言う。
そして、この子のことを「知恵遅れ」ではなく、「知識遅れ」と呼んでほしいと主張し
ている。
☆大西忠治さんはこんなことを ①－「授業づくり上達法」民衆社 1987年 ①【再掲載 2020.1】
＜出版社の案内＞
だれも語らなかった基礎技術。大西忠治氏が３０年をかけて追求してきた「見る」「動く」
「書く」「評価する」といった授業つくりの技術が、今鮮やかに甦る。教育技術のベスト
セラー、待望の復活！
◇メッセージ
□技術の重要さ
－ 誠意と情熱は基礎
□一年に二つか三つ(研究授業をしよう＝ハマコウ註)
子供との協力があってこそ効力発揮（技術の裏側に教育観）
◇四分六の構え （大西忠治）
□四分六の構えで板書する
＝ 身体を斜めにして板書
視界の六分で子供の顔を見る
□背中で子供を見られるようになればベテラン
どうしても黒板に身体を向けるとき
背中で問答…課題を指示してから
子供の発言を聞くときも，特定の一人に話すときも四分六の構えで
◇子供を見て授業しているか（大西忠治）
□流れる視線ととらえる視線
斉藤喜博
「授業を見るのなら教室の前の方から，子供の顔が分かる位置から見るべきだ。」
せめて教室の横のできるだけ前の方から
教師の視線を重視
□とらえる視線を身につける
「顔を向けてくれているが，一人だけ心を向けてくれない人がいます。だから，もう少し
待ちます。」
子の目，表情で分かる
＝ 子供の心の動きをつかみながら授業をしようという自覚が「とらえる視線」
↓
反応如何で授業内容，仕方，スピードを変えなければならない
＜子供と一緒に作り上げる授業＞
・ まず見る子を一人だけ決めておくこと
・ 発見してから帰る
◇目で聞き耳で見る
□複合的指導
一つの行為をしながら他の教育的注意
□教師は目でも聞く
一斉問答 みんなに何かを一斉に唱和させる
□教師は耳でも見る
板書しながら問いかける
－ 子供の声の違いを聞き分ける
◇立つべき位置を意識しているか
□二種類の「四分六の構え」
黒板の右と左で
□重要な発問・説明
教卓の前に
□個人問答の時
発言する子供との間になるべく多くの子供を抱え込む位置に移動する ・ 子供も大きな声に
・ クラス全体に向けての質問に
□子供に接近して問答するとき
「いいかげんのすすめ」１回目の紹介です。
ひろさんの本を読むと、わたしはほっとします。
そのままでいいんだよ、大丈夫だよとと肩を軽くたたいてくれるようです。
出版社の案内には、
「仏教を中心に、宗教的なものの見方・考え方を紹介。戸惑い・不安を抱え、傷つくこと
も多い現実社会を生きるための叡智をやさしく説く。」
とあります。
今回は、
◇餓鬼 － 裕福なのに飢えている人々
◇般若 － 損得を計算しない「ほとけの智慧」
の２つの話。
わたしは、この順番に読んで、気持ちのよい涙を流しました。
特別支援学級の子供たちからわたしが教えられたことはたくさんあります。
時々、自分が恥ずかしくなることも…。
今回紹介分より強く印象に残った言葉は…
・「仏典（『阿毘達磨倶舎論』）には三種の餓鬼が登場する。Ｉ無財餓鬼 ２少財餓鬼 ３
多財餓鬼」
・「じつは、多財餓鬼は、足るを知らないのだ。もうこれで十分です…と、満足すること
ができない。際限なく欲望をふくれあがらせた存在が餓鬼である。つまり、餓鬼とい
うのは、欲望にとめどがなくなった存在である。」
・「ところで、わたしたち日本人は、ほんとうに足るこころを持っているだろうか。ひょ
っとして、日本人は餓鬼になってしまっているのではないだろうか。そうでなければ
幸いである。」
・「普通の子の知恵は、『僕のケーキは小さい』『損をした』といった計算の知恵である。
しかしこの子は、お兄ちゃんや妹が半分しか食べられないとき、自分は一個を食べら
れない、そういう智慧を持っている。ほとけさまは、住職である自分にほとけさまの
智慧を教えるために、この子を授けてくださったのだ」
・「彼は、この子のことを『知恵遅れ』ではなく、『知識遅れ』と呼んでほしいと主張し
ている。」
もう一つ、再掲載となりますが、大西忠治さんの
「授業づくり上達法」①を載せます。
わたしが若い頃は、こうしたさまざまな方法を先輩から学んだものでした。
小さいことかもしれませんが、大事なことです。
学校の多忙化により、いろいろな職員とのんびり話す機会がなくなってきています。
非常に残念です。
＜浜松のオリーブ園＞
浜松にもオリーブ園ができました。
和Olieve 園のサイト
〈ふじのくに魅力ある個店〉
静岡県には、個性ある魅力ある個店がいくつもあります。
休みの日に、ここにあるお店を訪ねることを楽しみにしています。
機会があれば、ぜひお訪ねください。
＜浜松の新名所 浜松ジオラマファクトリー！＞
ものづくりのまちとも言われる浜松。
山田卓司さんのすばらしい作品を
ザザシティ西館の浜松ジオラマファクトリーで味わえます。
お近くにお寄りの時は ぜひ お訪ねください。
☆「いいかげんのすすめ」 ひろさちや ＰＨＰ 2008年 ①
◇餓鬼 － 裕福なのに飢えている人々
餓鬼といえば、痩せ細って骨と皮ばかりになった、あわれな生き物である。
ガツガツと飢えていて、路上に落ちた食べ物を拾って食べようとする。
けれども、それを目のところまで持ってくれば、それが突然、炎をあげて燃えだすのだ。
だから、なにも食べることができない。
それが餓鬼である。
わたしたちは、餓鬼といえば、そのような存在を思い浮かべる。
けれども、仏典（『阿毘達磨倶舎論』）には、三種の餓鬼が登場する。
Ｉ 無財餓鬼
２ 少財餓鬼
３ 多財餓鬼
いま述べた、なにも食べられない餓鬼は無財餓鬼である。
だが、少財餓鬼は、少しは食べることができる。とはいえ、彼の食べ物は、膿血や残飯
である。それらをあさって食べるのが少財餓鬼。
まあしかし、少財餓鬼と無財餓鬼は、それほど差がない。
それらと、まるでちがっているのが多財餓鬼である。
多財餓鬼は裕福である。
多くの財産を持ち、たらふく食って太っている。
無財餓鬼・少財餓鬼は地下の世界にしか往めないのに、多財餓鬼は人間世界や天界に往
んでいる。
犬さながらの生活をしているわけだ。
それなのに、どうして「餓鬼」なのであろうか…？
じつは、多財餓鬼は、足るを知らないのだ。
もうこれで十分です……と、満足することができない。
際限なく欲望をふくれあがらせた存在が餓鬼である。
つまり、餓鬼というのは、欲望にとめどがなくなった存在である。
ところで、わたしたち日本人は、ほんとうに足るこころを持っているだろうか。
ひょっとして、日本人は餓鬼になってしまっているのではないだろうか。
そうでなければ幸いである。
◇般若 － 損得を計算しない「ほとけの智慧」
仏教では、凡夫の知恵と「ほとけの智慧」を区別する。
そして「ほとけの智慧」を、「般若」と呼ぶことを知っている人も多いであろう。
わたしの知人の住職に、いわゆる「知恵遅れ」の子を持つ親がいる。
「知恵遅れ」といったことばは使わないほうがいいのだが、彼の言いたいことを伝える
ためにあえて使わせていただく。
「世間の人は、この子を知恵遅れと呼ぶが、この子の智慧は遅れていない。この子は、ほ
とけさまの智慧を持った子である。わたしはこの子から、仏教の、ほとけさまの智慧を
教わった」
彼はそう言うのだ。
彼が言うその子は３人兄弟の真ん中の子である。
その子は、お兄ちゃんや妹が外へ行っているあいだは、おやつを食べようとしない。
二人が帰ってくるまで待っているのだ。
あるとき、３人に２つしかケーキがなかった。
母親は真ん中の子に一つあげて、兄と妹には半分ずつを与えた。
だが、その子はケーキを食べようとしなかった。
はっと気がついた母親は、その子のケーキを半分にして、自分も半分を食べた。
するとその子は、喜んで食べはじめたという。
「普通の子の知恵は、『僕のケーキは小さい』『損をした』といった計算の知恵である。
しかしこの子は、お兄ちゃんや妹が半分しか食べられないとき、自分は一個を食べられ
ない、そういう智慧を持っている。ほとけさまは、住職である自分にほとけさまの智慧
を教えるために、この子を授けてくださったのだ」
彼はそう言う。
そして、この子のことを「知恵遅れ」ではなく、「知識遅れ」と呼んでほしいと主張し
ている。
☆大西忠治さんはこんなことを ①－「授業づくり上達法」民衆社 1987年 ①【再掲載 2020.1】
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だれも語らなかった基礎技術。大西忠治氏が３０年をかけて追求してきた「見る」「動く」
「書く」「評価する」といった授業つくりの技術が、今鮮やかに甦る。教育技術のベスト
セラー、待望の復活！
◇メッセージ
□技術の重要さ
－ 誠意と情熱は基礎
□一年に二つか三つ(研究授業をしよう＝ハマコウ註)
子供との協力があってこそ効力発揮（技術の裏側に教育観）
◇四分六の構え （大西忠治）
□四分六の構えで板書する
＝ 身体を斜めにして板書
視界の六分で子供の顔を見る
□背中で子供を見られるようになればベテラン
どうしても黒板に身体を向けるとき
背中で問答…課題を指示してから
子供の発言を聞くときも，特定の一人に話すときも四分六の構えで
◇子供を見て授業しているか（大西忠治）
□流れる視線ととらえる視線
斉藤喜博
「授業を見るのなら教室の前の方から，子供の顔が分かる位置から見るべきだ。」
せめて教室の横のできるだけ前の方から
教師の視線を重視
□とらえる視線を身につける
「顔を向けてくれているが，一人だけ心を向けてくれない人がいます。だから，もう少し
待ちます。」
子の目，表情で分かる
＝ 子供の心の動きをつかみながら授業をしようという自覚が「とらえる視線」
↓
反応如何で授業内容，仕方，スピードを変えなければならない
＜子供と一緒に作り上げる授業＞
・ まず見る子を一人だけ決めておくこと
・ 発見してから帰る
◇目で聞き耳で見る
□複合的指導
一つの行為をしながら他の教育的注意
□教師は目でも聞く
一斉問答 みんなに何かを一斉に唱和させる
□教師は耳でも見る
板書しながら問いかける
－ 子供の声の違いを聞き分ける
◇立つべき位置を意識しているか
□二種類の「四分六の構え」
黒板の右と左で
□重要な発問・説明
教卓の前に
□個人問答の時
発言する子供との間になるべく多くの子供を抱え込む位置に移動する ・ 子供も大きな声に
・ クラス全体に向けての質問に
□子供に接近して問答するとき
