「死を見つめて生きる」山折哲雄・ひろさちや ビジネス社 2002年 ⑦ ／「昭和５４年の受験生」田辺一邑（講談師） 2013.1.29 中日新聞・紙つぶてより【再掲載 2013.2】

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今回は、８月15日に続いて山折哲雄さん、ひろさちやさんの
「死を見つめて生きる」の紹介　７回目です。



出版社の紹介には


「よりよい人生をおくるためにいま「生・老・病・死」を見直す。現代を生き
る人たちの死生観のあり方、残された時間を大切に過ごす生き方への提言。」

　
とあります。




本日紹介分より強く印象に残った言葉は…

・「100匹の内99匹を犠牲にして一匹を助けるのは宗教のレベルでの話であ
　 り、逆に99匹を助けるのは倫理の世界の話」


・「あきらめは仏教の黄金律のように大事なことだと思うのですが、今はどこ
でも教えません。それが不安の原因になっている。」
－　今の小学校でのキャリア教育、「夢」を追うための道探しばかり。かなわ
　ないことが多いよ、かなわなかったらどうするかの指導がおろそかになっ
　ていないでしょうか。前向きばかりの指導でよいのかなあ。


・「日本は宗教が社会に対して何一つ異議申し立てをしてこなかった。だから
　 こそエコノミックアニマルと呼ばれるようになってしまった。しかし、21
世紀には再び宗教が社会に対して異議申し立てをし、社会の上に君臨する
時代が来るかもしれないという予感もある。」


・「狩猟社会では対等の社会であり、食うか食われるか食物連鎖の中。遊牧・
　 農耕社会では人間は食物連鎖の外」




もう一つ、再掲載になりますが、田辺一邑さんの
「昭和５４年の受験生」を載せます。
中学生のころ、音楽部が終わってから、時々一邑さんと下校しました。
もう半世紀も前のことになってしまいました。
わたしは、昭和54年の受験生であるとともに、
「昭和55年の受験生」にもなってしまいました。
そのおかげで(？)妻と出会うことができたのですが。






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☆「死を見つめて生きる」山折哲雄・ひろさちや　ビジネス社　2002年　⑦



◇支えを失って漂流する日本人の魂(１)

□癒しを求めるこころの卑しさ(３)
　　
　すべての人間が迷える一匹の羊である　－　山折哲雄
＜山折＞　
　　　　「100匹の内99匹を犠牲にして一匹を助けるのは宗教のレベルでの
　　　　　話であり、逆に99匹を助けるのは倫理の世界の話」

アメリカ
　　　　　　　恐ろしい「サバイバル・ロッタリー」の理論

　　人が「ともに生きる」ということの意味


　心理学関係の本は全部燃やしてしまいなさい　－　山折哲雄
今の学生　
　　　　－　一人になることへの恐怖心
◎　人間関係が学生たちへの至上命題の一つ
　　　　　　　　　　　↓
　　　　　　　心理学的言説が出回っている　　　　
山折哲雄
　　　　　◎「お宅にある心理学関係の本は全部燃やしてしまいなさい」


　　垂直軸を失った現代の若者　－　山折哲雄
「人間どこかで諦めなきゃいけないんだよ。人間の力には限界があるんだ
　　　　よ」
　　　と学生たちに
◎　あきらめは仏教の黄金律のように大事なことだと思うのですが、
　　　　　今はどこでも教えません
∥
◎　それが不安の原因になっている
垂直軸という重石がないと人間関係をいくら横並びに精密にコ
　　　　　　ントロールしたり、あるいはその青写真を見せられても精神は安
　　　　　　定しない


　　親の役目は自分の生き方を子どもに見せること　－　ひろさちや
◎　友達のような親子は間違い

　　　　親の役目
　　　　　＝　自分の生き方を子どもに見せること
その生き方とは親の無様な姿までも含んだ生き方
↑↓
　しかし、親が子どもの前でみっともないところを見せない
　　　　　◎「生老病死」を家庭からすべて追いやってしまったことが大問題　　　


　　宗教は人間にとって人同じ存在である　－　ひろさちや
「あなたは水と火と空気の３つの中でどれがいちばん宗教的だと思いま
　　　　すか？」
　　　　→　正解にしているのは火
火は人間だけが持つ　
　　　　　　　　＝　火がなければ人間は生きられない
｜
　　　　　火と同様に人間には宗教が必要であり、宗教をもって初めて人間に
　　　　なることができる

　　　　◎動物　＋　宗教　＝　人間
日本人はエコノミックアニマルと呼ばれている
すなわち「火」＝「宗教」をもっていない
∥
◎　宗教をなくし、経済によって金儲けだけを追求した日本人は動物
　　　　　と同じ
｜
◎　火をもつからこそ人間であり、人間にとって火は必要不可欠なも
　　　　　のだが、一方では火は怖いものでもある
やけどをしない宗教はない

　　　　日本は宗教が社会に対して何一つ異議申し立てをしてこなかった
→　だからこそエコノミックアニマル
｜
しかし、21世紀には再び宗教が社会に対して異議申し立てをし、
　　　　社会の上に君臨する時代が来るかもしれないという予感もある。

　　　
　　狩猟社会と遊牧・農耕社会の断絶　－　山折哲雄
狩猟社会　　　　
　　　　　　＝　対等の社会　
　　　　　　　　　食うか食われるか食物連鎖の中

　　　　遊牧・農耕社会
　　　　　　＝　人間は食物連鎖の外　
　　　　　　　　　人間中心
星野道夫さん（カメラマン）の生き方のすばらしさ
｜
　自分のリスクをあえて負う狩猟社会的社会









☆「昭和５４年の受験生」田辺一邑（講談師） 2013.1.29 中日新聞・紙つぶてより【再掲載　2013.2】

　センター試験も終わり、受験生の皆さんお疲れさまです。


　サクラサクまであと一息。
　

　何を隠そう、私は共通一次元年に大学受験しました。もう30年以上も前だ
なんて信じたくない！　マークシート方式が導入されるというので鉛筆で塗る
練習なんてのもしたんですよ。


　英語・数学・国語に社会・理科それぞれ二科目選択の五教科七科目。


　文系の私は日本史と倫理社介生物と地学を選択しました。


　幸い問題が簡単な年で、（数学なんか描いてある図形が正確で、勘で答えたら
合ってた）なんとか平均点ぐらい取れました。


　当初は国公立だけが対象でしたので二次試験までの間に私立大学の受験です。
浜松という場所柄、関東・関西・中京と三方面、まず始めが今年の大河ドラマ
にも関係探い同志社大学。


　忘れもしないその受験番号は６４６４、ムシムシ。

「お、こりゃダメだ」直感した通りの結果となり、以後、南山、津田塾、東京
女子、日本女子、（女子大が多いのは父の意向です）見事私立は全滅となりまし
た。


　背水の陣で臨んだ横浜市立大学の二次試験。（付き添ってきた母はその間の
んきに鎌倉見物）。


　結果発表の日、新幹線から富士山がよく見えると落ちるというジンクスを聞
き、わざと見ないで行ったのを覚えています。


　掲示板に自分の番号を見つけた時は、手の舞い足の踏み所を忘るるばかりの
うれしさ。


　帰りの崎陽軒のシウマイ弁当は美味でした。
　

　えっ試験の内容？　全く覚えていません。（講談師＝浜松市出身）

「死を見つめて生きる」山折哲雄・ひろさちや ビジネス社 2002年 ⑥ ／ 基礎基本とは ①(前半)－基礎基本と学ぶ意欲 安彦忠彦（名大）「総合教育技術」2001.9【再掲載 2015.6】

今回は、８月５日に続いて山折哲雄さん、ひろさちやさんの
「死を見つめて生きる」の紹介　６回目です。



出版社の紹介には


「よりよい人生をおくるためにいま「生・老・病・死」を見直す。現代を生き
る人たちの死生観のあり方、残された時間を大切に過ごす生き方への提言。」

　
とあります。




本日紹介分より強く印象に残った言葉は…

・「今、わたしたちは欲望の奴隷、会社の奴隷、国家の奴隷。奴隷が恩着せが
　 ましく主人から慰めや癒しをほしがっているというのが今の日本の状況」


・「今は『癒やしてほしい』連呼の時代。自分は何もせずに『助けてくれ』
と叫んでいるのみ。自分が感動するのは主体的な行為から」


・「『歴史は一人一人の死と大量死の繰り返し』－その歴史を貫いていたのが
この世の無常観であり人生を諦めるという態度が生まれたのだったと思う」


・「ともに生きることが大事ならともに死ぬことも必要(悲哀の感覚の喪失こ
　 そ今の課題ではないか？＝ハマコウ)。『ともに生きる』より『ともに生
き、ともに死ぬ』」




もう一つ、再掲載になりますが、
「基礎基本とは」①を載せます。
基礎基本こそ大切だとわたしは思うのですが、
「個に合わせて」ばかり‥


一昨日、近くの田んぼにコウノトリがいました。
以前は、１羽のみ時々見たのですが、今回は２羽。
どちらも雄のようですが。
大きいですね。




＜浜松のオリーブ園＞

浜松にもオリーブ園ができました。
和Olieve 園のサイト





〈ふじのくに魅力ある個店〉
静岡県には、個性ある魅力ある個店がいくつもあります。
休みの日に、ここにあるお店を訪ねることを楽しみにしています。
機会があれば、ぜひお訪ねください。






＜浜松の新名所　浜松ジオラマファクトリー！＞

　 ものづくりのまちとも言われる浜松。
　山田卓司さんのすばらしい作品を　
　ザザシティ西館の浜松ジオラマファクトリーで味わえます。
　お近くにお寄りの時は　ぜひ　お訪ねください。






☆「死を見つめて生きる」山折哲雄・ひろさちや　ビジネス社　2002年　⑥



◇支えを失って漂流する日本人の魂(１)

＜癒しを求めるこころの卑しさ(２)＞
　　
□慰めや癒しに目を向けてはならない－ひろさちや
　 科学　＝　ものを分ける「分科学」
歳をとって歯が悪くなるのは当然
→年寄りが歯を治療してしまう
→胃腸を悪くする年寄りの増加
「科学はすべて細分して研究しているから人間全体のことはあまり知ら
　　　ない」状態
｜
◎今、わたしたちは欲望の奴隷、会社の奴隷、国家の奴隷
∥
≪奴隷が恩着せがましく主人から慰めや癒しをほしがっているというのが
　　　　今の日本の状況≫



□一人称意識が失われた時代－山折哲雄
今「癒やしてほしい」連呼の時代
∥
◎自分は何もせずに「助けてくれ」と叫んでいるのみ
　　感動
　　　　　　　　　～　自分から
自分が感動するのは主体的な行為
　　　　


□日本人の無自覚な無神論－山折哲雄
近代　＝　神ごろしの時代
ドストエフスキー「神がなければすべては許される」
｜
◎近代文明の発達　＝　宗教否定のプロセス
ニーチェ、サルトルの自覚的な無神論者
◎日本人　　
　　　　　伝統的な八百万の神々まで殺そうとしてきた



□「癒やされたい」という人には生命力が感じられない－山折哲雄
日本人「心の中が乾きに乾いている　空洞化して何もない」状態
｜
◎本当は自分の生命力で脱出口を見つめるべき
∥
◎湧き出る生命力の枯渇



□人生の悲哀を実感できない日本人－山折哲雄
一人一人の死と大量死
◎「歴史は一人一人の死と大量死の繰り返し」
その歴史を貫いていたのがこの世の無常観であり人生を諦
　　　　　　　めるという態度が生まれたのだったと思う



□ともに生きることが大事ならともに死ぬことも必要－山折哲雄
「諦める」
　　　　　－　ものの理を明らかにする意味も含んでいる
∥
深い悲哀の感情があってはじめて見えてくるもの
◎　悲哀の感情が深まったときに、人間の心の痛みに対する感覚が
　　　　研ぎ澄まされる
　　　　　　　　　　　　↓　
◎　哀しみを知らない人間は、どうしても他人の心の痛みを理解で
　　　　きない人間
　　凶悪事件の続発は結局我々が深い悲しみを忘れてしまったから…
↓
◎　人生がいかに悲哀に満ちたものであるかを今日の若者は誰から
　　　　も教えられていないのではないか？
　　　　　社会の仕組みもそうなっているのではないか　
｜
◎　ところが誰も心の中では他人とつながりたいと思っている
　　心の中でにまでは踏み込んでいきたくはないけれども、つなが
　　　　りたいとは思っている。つまり、その結果、非常に表層的な人間
　　　　関係を求めることになる
｜
◎ 悲哀の感覚の喪失
「ともに生きる」より「ともに生き、ともに死ぬ」



□「共生、共生」は「生きたい、生きたい」エゴイズムの大合唱でしかない。
　一匹の羊を救うために九十九匹を捨てるのか　－　ひろさちや
マタイとルカの解釈の違い








☆基礎基本とは　①(前半)－基礎基本と学ぶ意欲　安彦忠彦（名大）「総合教育技術」2001.9【再掲載　2015.6】
　
◇「基礎基本」の概念（安彦）
　　「基礎」とは「人間としての基礎」
｜
①「読み・書き・計算」の「技能」
　　　 ②「人間（道徳）感覚」「自然感覚」「社会感覚」の「感覚」
∥
「小学校３～４年生までのもの」


　　人間独自の文化的内容
　 ＝　教科や道徳・特活などの枠を超えるもの
｜
　 ×「教科の基礎基本」

　　「基本」とは「教科の基本」などとも言える「概念」と「方法」
　　「基礎」を使って身に付けるもの
「概念」
　　　　　　～　理論的なもので科学的な「方法」による観察実験　　　　　　　　　
　　　　　　　　　記録などによって裏付けられたもの

　　◎　「基礎」とは「基本」を学ぶ中で使われることにより，教化されたり
　　　修正されたりする　
　　　　＝　相互作用



◇「目標になる能力に応じた指導法・カリキュラム」による教え方
　　「基礎」　
　　　　①技能　　
　　　　　　・「読み書き」は「小３～４年生」の漢字・ひらがな・カタカナの
　　　　　　　合計５００～６００字
・「計算」は４桁の数の四則計算
↓
　　　　　　　 徹底的に習熟させる必要がある
②感覚　「人間感覚」　＝　「人間は皆平等である」
「自然感覚」
　　　　　　 ＝「自然は人間の力を超えた原理や法則によって現象しており，
　　　　　　　　　間違うと取り返しがつかないことがある」
「社会感覚」
　　　　　　　＝「社会は人間の手でいくらでも良いものにしていける」
　　　　 ∥
　　　　　　　 繰り返し・反復練習

　　「基本」 　
　　　　各教科，道徳，特別活動のそれぞれについて主要な「概念」とそれを導
　　　く「方法」を選び出し，それぞれの重みを吟味するとよい。
　　　「概念」
　　　　　　　－　徹底した「理解」のため「討論」
　　　　「方法」
　　　　　　　－　徹底した「適用」のため「経験・体験」
↑
　 基礎を多く使う



□基礎基本
　　もとになるもの・中心となるもの
　　　　　｜
　　　　子供の現在及び将来の活動の元となり，その可能性を高めるもの