「目と耳と足を鍛える技術」佐野眞一 ちくまプリマー新書 2008年 ②(後) ／「教育一分話」柴山一郎 学陽書房 2000年 ①【再掲載 2017.4】

今日は４月27日、土曜日です。


今回は、４月24日に続いて佐野眞一さんの
「目と耳と足をきたえる技術」の紹介　２回目(後)です。


出版社の案内には、

「脳みそに汗かいて考えろ！世の中の動きと人びとの生態を一つ余さず凝
　視し、問題意識を身につける技術とは？必読書“百冊”を厳選した最強
　のブックガイド付き。」

とあります。



今回紹介分から強く印象に残った言葉は…

・「日本の高度成長牽引の両輪は
　　　①高等教育の普及　と　②メディアの発達」


・「インプットからアウトプットへ」


・「高度経済成長三部作　中内㓛　正力松太郎　宮本常一」


・「『美しく大きく誰にも反論できない』説には眉唾」



わたしは、佐野さんのノンフィクションが好きでよく読みました。


もう一つ、再掲載になりますが、柴山一郎さんの
「教育一分話」①を載せます。






☆「目と耳と足を鍛える技術」佐野眞一　ちくまプリマー新書　2008年　②(後)



４　人物を見て社会を聞き時代を歩く
　 『巨怪伝』1994　文藝春秋　正力松太郎
警察官僚
　　　　　　　→　読売新聞　

　　　大正12(1923)年暮れの虎ノ門事件
難波大助が摂政宮を狙撃
警護の責任を取って警視庁辞職

展覧試合　
　　　　　昭和34(1954)年６月25日　
　　　　　展覧試合のシーンから書き始め

リビドー　
　　　　　日本の高度成長牽引の両輪　
　　　　　　　①　高等教育の普及　
　　　　　　　②　メディアの発達

　　「日本人だ」『凡宰伝』2000　文藝春秋

　　評伝とタイトル
　　　『凡宰伝』の小渕恵三と『てっぺん野郎』石原慎太郎
　　　
　　背中を書く　
　　　『昭和虚人伝』1989　文藝春秋　　
　　　　　江副浩正や細木数子



５　発想をかえる　
オリジナリティー　　
　　　　　数字の効果

　　　ごみを遡行する　
　　　　　『日本のゴミ』1993　講談社 　
　　　　　　　消費　－　流通　－　生産プロセス遡行
　　　
　　　終末からの文明批評　　
　　　　　前田学・水質係主査　　残飯屋　弥勒久　

　　　新手一生　
　　　　　『だれが本を殺すのか』2001 プレジデント社

　　　業界紙　
　　　　　『業界紙諸君』1987 中央公論社　　
　　　　　　　　こんにゃく新聞　村上貞一氏88歳

　　　三行広告　
　　　　　『紙の中の黙示録－三行広告は語る』1990 文藝春秋



６　インプットからアウトプットへ
図書館の利用

　　　『枢密院議長の日記』2007 講談社現代新書
倉富勇三郎の日記　297冊　大正８1.1～昭和19.12.31
資料等のみにしたい

構成という難関　
　　　　「宮中某重大事件」くにの宮の婚約辞退　
　　　　　　－　家系に色盲遺伝子

　　　「ボルト」と「ナット」　　
　　　　　鳥の目，虫の目
　　　
　　　執筆　
　　　　テーマというボール　
　　　　『旅する巨人』人間は伝承の森である　



７　ライフワークの旅
読む力
　　　　『旅する巨人－宮本常一と渋澤敬三』1996 文藝春秋
高度経済成長三部作の最後(中内，正力，宮本)

　　　宮本常一の写真　　
　　　　　『渋澤家三代』1998　文藝春秋　

　　　満州，沖縄



８　わたしの修業時代
幼少期　
　　　　　2007年暮れ　座談会　佐野眞一＆半藤一利＆宮部みゆき　　
　　　　　下町

　　　学生時代　早稲田大学文学部　昭和40(1965)年
「美しく大きく誰にも反論できない」説には眉唾



９　歩く見る聞く者の戒めと覚悟
匿名と実名　
　　　　『東電ＯＬ殺人事件』　2000年　新潮社

　　　怒りと爆発　
　　　　『暴走－ＪＲ西日本脱線転覆事故』2005






☆「教育一分話」柴山一郎　学陽書房　2000年　①【再掲載　2017.4】
　


◇福沢諭吉　　
　　　　粗衣粗食，一見看る影もない貧書生でありながら，智力思想の活
　　　発高尚なることは王侯貴族も眼下にする
　　　　自ら労して自ら食うは人生独立の本源なり
　　　　文明開化，独立自尊


◇最澄
　　　一隅を照らす是国宝なり
受けて恩を忘れず施して報いを願わず


◇親鸞　　　　
　　　人間はあやまちを冒さずには生きられない悲しい存在だ


◇鍋島直茂　　佐賀藩祖
　人間には上中下の三種類がある
　　　　上　
　　　　　＝　他人のいい分別（考え）を学んで自分の分別にする人間
　　　　中
　　　　　＝　他人から意見をされてその意見を自分の判断に変える人間
下　
　　　　　＝　他人から良いことを言われてもただ笑って聞き流す人間

　　「上の人間は，他人のいいところを自分の胸から腹に飲み込んで，も
　　　う一度吐き出す。中は他人から学んだことを胸まで飲み込んで下に
　　　落とさない。下はどんなに良いことを聞いても耳に入らない。」


◇ミルトン　
　　　１６０８～１６７４年　イギリス詩人
「心は天国をつくり，また，地獄をつくる」


◇パスカル　　
　　　１６２３～１６６２年　フランス・科学者哲学者
人間は考える葦である

　　「人間は一本の葦である。自然のうちで最も弱い葦に過ぎない。しか
　　　し，それは考える葦である。これを押しつぶすのに宇宙全体が武装
　　　する必要はない。しかし，宇宙が人間を押しつぶす時も，人間は彼
　　　を殺すものよりも高貴であろう。なぜなら人間は宇宙が自分より勝
　　　ることを知っているからだ。宇宙はそれを知らない。だからよく考
　　　えよう。そこに道徳の原理がある。」


◇アダムズ　　
　　　１７６７～１８４８年　
　　　アメリカ第六代大統領　モンロー主義推進者
「汝の祖先を思い，汝の子孫を思え」

「この国の教育のあり方」山口隆博 アルク 2007年 ／「国家を考えてみよう」橋本治 ちくまプリマー新書 2016年 ①【再掲載 2017.10】

今日は４月26日、金曜日です。

今回は、山口隆博さんの
「この国の教育のあり方」を紹介します。


出版社の案内には、

「月刊『子ども英語』誌上において、ぜひ会って話を聞いてみたいという
　方々に会い、インタビュー記事を連載。そのなかから、とくに『教育』
　というテーマにしぼり、読者からの反響が高かった１５人に再登場いた
　だき、出版。」

とあります。



今回紹介分から強く印象に残った言葉は…

・「ナナメの関係」


・「光るものを見つけ出すのが教師の責任」


・「子どもの主体性を奪うことが悲劇を生む　　
　 周囲の元気が子どもを変えていく」


・「学力とは『自分の意見を言える力』」


・「ほんとうの学力は人間のポテンシャル」




もう一つ、再掲載になりますが、橋本治さんの
「国家を考えてみよう」①を載せます。




☆「この国の教育のあり方」山口隆博　アルク　2007年



◇陰山英男
立命館小学校副校長
悪い事例に目くじら立てずよい事例に目を向けて挑戦を
改革を進める過程でトラブルはつきもの
大切なのは子どもが元気になること


◇藤原和博
かつての学校はまぶしい存在だった
ひとつの「正解」ではなく「納得解」をさがす力が必要
　　ナナメの関係


◇金森俊朗
子どもの学びたいものが無視されている　　
　　　　先生はキャッチャー


◇親野智可等
杉山桂一　1958年生　　
　　　「親力」と「楽勉」


◇宮城まり子
「光るものを見つけ出したい」
　　　　－　それが教師の責任


◇岡田尊司
1960年香川県生　精神科医　京都医療少年院
子どもの主体性を奪うことが悲劇を生む　　
　　　　周囲の元気が子どもを変えていく


◇魚住絹代
元女子少年院法務教官
親の無条件の愛　
　　　　自分の「居場所」と「存在価値」を求め続けて


◇平井雷太
1949年生　　すぺーすらくだ
一方的な押しつけでは子どもは決して育たない
なぜどの子どもにも同じ宿題が出されるのか
時間を計ることで子ども自身が自分の先生になれる
自分が学ばない人は教えない方がいい


◇有元秀文
国立教育政策研究所教育課程研究センター
「読解力」
学力とは「自分の意見を言える力」


◇鈴木敏志
未来教育デザイナー　　
　　競うのではなく「意志ある学び」で能力を高める


◇堀田力
1934年京都府生　　
　　逆戻りさせてはならない人を育てるゆとり教育


◇北城挌太郎
1944年生　日本ＩＢＭ　　
　　イノベーションの担い手を育てる教育


◇寺脇研
1952年生　　
　　臨教審から国家の目標が変わった


◇村井実
慶応大学名誉教授
「個のための教育」を　　
　　ほんとうの学力は人間のポテンシャル






☆「国家を考えてみよう」橋本治　ちくまプリマー新書　2016年　①【再掲載　2017.10】



◇国家を考えない

□２つの国家
①　国家＝国民　　
　　　　　　　nation 人　＝　国民を中心にして考える
②　国家＝領土　　
　　　　　　　state　 土地＝ 　領土を前提にして考える

□昔の中国の「国」と「国民」の考え方
國　クニ　　境界
邑　クニ　　人のいる国

□国家は誰のもの？
「国家は支配者のもの」
→　「国家は国民のもの」(近代国家)

□国はなかなか国民のものにならない
　「国」と「国家」はどうちがう？
　国家
　　　－　家長のもの(天皇)

□長い間「国家」と無縁だった日本
明治時代から「国家」という言葉が定着
天下と国家

□日本で国家が始まる

□日本に「国家」がやってきた

□日本人である前に町人、百姓だった(階層)

□武士のみ「我々日本人」
　　明治維新は一部の限られた日本人(支配階級)のやったものであった　

□王政復古と大政奉還

□明治の「国家」は天皇のものだった　
明治の「国家」
　　　＝　天皇　　
　　「政府」
　　　＝　国家を支える組織

□天皇がなんでもできる憲法
帝国憲法
　　　～　日本は天皇のもので天皇は何でもできる

□天皇も国民のように騙せられる
　　しかし、天皇は何でもできるわけではない
　　　　＝　「天皇は何でもできる建前になっている」
　　　　　　　－　最終的に決定する権利を持っているだけ　　　　　
　　とかく「国家」という言葉を使わなかった人

□福沢諭吉が語る政府
　＜元来人民と政府との間柄はもと同一対にてその職分を区別し、政府
　　　は人民の名分となりなりて法を施し、人民は必ずこの法を守るべし
　　　と、固く約束したるものなり＞
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－　社会契約説に基づいて
　　「政府と人民は約束してなんかいないんだから、政府の言うことにな
　　　んて従う必要なんかないよ」
　　　　　と暗に言っている
　　「政府に従わなくていい」という罠
　　　＝　政府への脅し
　　◎福澤は「学問のすすめ」の中で「国家」という言葉を使わなかった
　　　　「政府も天皇のもの」にしてしまった人たち
　　福澤　
　　　大日本帝国憲法が発布される前年『帝室論』
　　　「天皇はいくら尊敬されてもいいが政治に関係すべきではない」
　　政府
　　　～　国家を運営する組織
　　◎　後に「政府」を構成するような人たちが、まだ若い明治天皇を担
　　　ぎ出して始まったのが明治維新
　　政治の中心は「政府」　　　　　　　　　　　　
　 文句の言いようのないシンボリックな人を担ぎ出したのはＯＫ
　　◎「天皇は何でもできる」という前提を作っておけば「天皇がご了承
　　　になった」のひとことで明治政府はなんでもすることが可能になっ
　　　てしまう　　
　　「国家」や「天皇」から逃げる福沢諭吉
　　「国家」に逆らうと国家的な不良になる
　　　　　　昔のまともな人間は「親に背く不良」になることが怖くてで
　　　　　きない
　　　　　～　国家を批判することは、家長である「お父さん＝天皇」の
　　　　　　悪口を言うことになるのでできなかった