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「他人の目を気にせず生きる技術」諸富祥彦 大和出版 2003年 ① /「日本の歴史を読み直す」網野善彦 筑摩書房 1991年 ②【再掲載 2015.10】 [読書記録 一般]
今回は諸富祥彦さんの、
「他人の目を気にせず生きる技術」の紹介 1回目です。
出版社の案内には、
「気にしなければ、もっとラクになれる…もっとやりたいことができ
る…わかっているのに、なぜやめられないのだろう?人生が変わる
ヒント」。
とあります。
今回紹介分から強く印象に残った言葉は…
・「眼目は『他人の目をある程度は意識しながらも、それはそれ、と
割り切って自分らしく生きることのできる人』になること。」
・「隠れたカリキュラム(ヒドゥン・カリキュラム)
・本気で個性など発揮していられない ・独創的であってはならな
い ・自立的であってはならない ・横並びの仲間意識から排除さ
れてはいけない 等々… その学校のウラ文化は親世代にも波及
している」
・「学校教育においては、意図的なスローガンとしての『個の尊重』
と暗黙のルールとしての『集団主義』が混在している」
・「最近は仲間や身内の目だけを気にする傾向が強くなっている。孤
独力を育てることが必要ではないか?」
もう一つ、再掲載になりますが、網野善彦さんの
「日本の歴史を読み直す」②を紹介します。
- 市場は聖なる世界と俗界との境に設定されていた
おもしろく感じます。
☆「他人の目を気にせず生きる技術」諸富祥彦 大和出版 2003年 ①
◇もう「他人の目」に振り回されずに生きたいあなたに
眼目は
「他人の目をある程度は意識しながらも、それはそれ、と割り
切って自分らしく生きることのできる人」
になること。
◇なぜこんなに「他人の目」が気になるのか
◎孤独を恐れる心理
□「みんなと同じでなければ生きていけない」
仲間から外れないための努力
「横並びの浅はかな平等主義」が日本社会の元凶
ピアプレッシャー(仲間圧力)
→ 同調圧力
女子高生、女子大生のファッション
いざとなれば開き直れる
男の方がより深く排他的
心の奥底では仲間から外れることを恐れる
□根強く残る「ウラ文化」
日本
~ 「村八分の文化」
◎オモテの文化
= 「個を生かす」
◎ウラ文化
=個性を圧殺しないでいられない暗黙の文化
「隠れたカリキュラム(ヒドゥン・カリキュラム)」
・本気で個性など発揮していられない
・独創的であってはならない
・自立的であってはならない
・横並びの仲間意識から排除されてはいけない
~ ◎ 学校のウラ文化は親世代にも波及
□時代の変化が生んだ不安
「個性を伸ばす」
←→ なぜ隠れたカリキュラムで個性は殺されてしまうのか
= ◎ 屈折した人間真理が潜んでいる
安定が崩れ不安が膨らんでしまい逆に集団の結束を強めようと
する心理
= 生徒指導の影響
「個性を大事にと言いながら事細かな服装チェックや持
ち物検査などで子どもたちの心を枠にはめようと必死
になっている」
◎ 学校教育における意図的なスローガンとしての「個の尊重」
と暗黙のルールとしての「集団主義」の混在
□「ひとり」になるのを恐れる心理
オバタリアンと若者の共通点
オバタリアンにとっての他者
- 狭い範囲の仲間や身内に執着
仲間の目は気になるけれど、しかし一方他者一般
(世間)の目は気にならない
◎ 最近は仲間や身内の目だけを気にする傾向が強くなっている
いじめより孤立が辛い
ランチタイム症候群の女性 対人恐怖の男性
原因
「1年生になったら友達百人できるかな」プレッシャー
「いじめられるより孤立する方が辛い」
□自分の「内なる力」に気付けば胸をはって生きられる
「孤独力」を育てる方法
自分のペースの子
「自分はみんなに友達になってもらえない値打ちの低い
人間だ」
~ 劣等感にとらわれている場合が多い
孤独力の必要性
集団や仲間に依存したり迎合したりせず、一人になり自分
の心と対話し、自分の生き方を見付けていく能力
= 自分を今のままそのままで認めてくれる他者との関係
の中ではじめて自分の心の声に本当に素直になれる
神経症、対人恐怖症
~ 人に気に入られたいと思い詰めすぎる心の状態
人の目を気にし過ぎる心の状態が原因
|
◎ 人に気に入られるためには、こうでなければならない、
ああでなければならない、決してこうであってはならな
い、と思い詰め、今ここでこうしている自分が他者の目
にどう見えているのかが不安でならない
→ そのために心が縮み上がって身動きができなく
なってしまう
ロジャース
「ただその人が語るまま、訴えるままを聴き続けるのが大切だ」
= 思いのままに語るのを受けとめてもらっているうちに
自分の心と対話が始まり、心が調整されてくる
□受け入れられると心が軽くなる
他者の助けがなくても自分の内面に隠れている力に気付きさえ
すれば、あなただってそう人の目なんか気にせず胸をはって生き
られるようになるでしょう
☆「日本の歴史を読み直す」網野善彦 筑摩書房 1991年 ②【再掲載 2015.10】
◇文字の普及と国家
口頭
片仮名 少数派
読み・書く
平仮名 律令国家の文書主義
平安末・鎌倉
宗教家
- 平仮名書状
書体の変化
明治期には激変
◎表の世界と裏の世界
明治にはいると片仮名が増える
法律・軍隊用語・初等教育(戦後は平仮名を先に)
◇宋銭
和同開珎8世紀
- 皇朝十二銭 10世紀
畿内のみ … 呪術的な意味(寺院基壇に置かれる)
13世紀~14世紀
土地売買を銭で
- 銭の流入が激しくなる
米が交換・支払い手段
= 価値尺度機能を失っていない
◇富の象徴
13世紀~14世紀
富の蓄蔵手段 -
富裕な人
有徳人 = 拝金主義
丸に四角な穴
- 銭の流通
→ ◎ 日本の社会の均質化の進行
中国大陸の銭
宋銭・元銭・明銭
技術は持っていたのに?
虹が立つと市を立てなくてはならない習慣
~ あの世とこの世の架け橋
= 交易して神を喜ばす
市場
神の世界と人間の世界
= 聖なる世界と俗界との境に設定
市
モノを一旦 神のモノにしてしまう
市場
=「歌垣」の場
一人の男・一人の女として自由交渉
モノも人も縁が切れる
◇利息
出挙
初穂は翌年種籾として農民に貸し出される
= 種籾 + 利稲(若干のお礼) 普通は5割
農業生産を媒介とすればそれほど高くはない
初穂
「初尾」「初穂」「上分」
◎ 神仏に捧げられたものを人間世界で使った場合,神仏に
対するお礼として利息を返すという形で金融
◎ 商人・金融業者は俗人にはできなかった
- 神仏の直属民
◎ 神仏に直属するという形で初めて金融
神人・寄人・供御人
「他人の目を気にせず生きる技術」の紹介 1回目です。
出版社の案内には、
「気にしなければ、もっとラクになれる…もっとやりたいことができ
る…わかっているのに、なぜやめられないのだろう?人生が変わる
ヒント」。
とあります。
今回紹介分から強く印象に残った言葉は…
・「眼目は『他人の目をある程度は意識しながらも、それはそれ、と
割り切って自分らしく生きることのできる人』になること。」
・「隠れたカリキュラム(ヒドゥン・カリキュラム)
・本気で個性など発揮していられない ・独創的であってはならな
い ・自立的であってはならない ・横並びの仲間意識から排除さ
れてはいけない 等々… その学校のウラ文化は親世代にも波及
している」
・「学校教育においては、意図的なスローガンとしての『個の尊重』
と暗黙のルールとしての『集団主義』が混在している」
・「最近は仲間や身内の目だけを気にする傾向が強くなっている。孤
独力を育てることが必要ではないか?」
もう一つ、再掲載になりますが、網野善彦さんの
「日本の歴史を読み直す」②を紹介します。
- 市場は聖なる世界と俗界との境に設定されていた
おもしろく感じます。
☆「他人の目を気にせず生きる技術」諸富祥彦 大和出版 2003年 ①
◇もう「他人の目」に振り回されずに生きたいあなたに
眼目は
「他人の目をある程度は意識しながらも、それはそれ、と割り
切って自分らしく生きることのできる人」
になること。
◇なぜこんなに「他人の目」が気になるのか
◎孤独を恐れる心理
□「みんなと同じでなければ生きていけない」
仲間から外れないための努力
「横並びの浅はかな平等主義」が日本社会の元凶
ピアプレッシャー(仲間圧力)
→ 同調圧力
女子高生、女子大生のファッション
いざとなれば開き直れる
男の方がより深く排他的
心の奥底では仲間から外れることを恐れる
□根強く残る「ウラ文化」
日本
~ 「村八分の文化」
◎オモテの文化
= 「個を生かす」
◎ウラ文化
=個性を圧殺しないでいられない暗黙の文化
「隠れたカリキュラム(ヒドゥン・カリキュラム)」
・本気で個性など発揮していられない
・独創的であってはならない
・自立的であってはならない
・横並びの仲間意識から排除されてはいけない
~ ◎ 学校のウラ文化は親世代にも波及
□時代の変化が生んだ不安
「個性を伸ばす」
←→ なぜ隠れたカリキュラムで個性は殺されてしまうのか
= ◎ 屈折した人間真理が潜んでいる
安定が崩れ不安が膨らんでしまい逆に集団の結束を強めようと
する心理
= 生徒指導の影響
「個性を大事にと言いながら事細かな服装チェックや持
ち物検査などで子どもたちの心を枠にはめようと必死
になっている」
◎ 学校教育における意図的なスローガンとしての「個の尊重」
と暗黙のルールとしての「集団主義」の混在
□「ひとり」になるのを恐れる心理
オバタリアンと若者の共通点
オバタリアンにとっての他者
- 狭い範囲の仲間や身内に執着
仲間の目は気になるけれど、しかし一方他者一般
(世間)の目は気にならない
◎ 最近は仲間や身内の目だけを気にする傾向が強くなっている
いじめより孤立が辛い
ランチタイム症候群の女性 対人恐怖の男性
原因
「1年生になったら友達百人できるかな」プレッシャー
「いじめられるより孤立する方が辛い」
□自分の「内なる力」に気付けば胸をはって生きられる
「孤独力」を育てる方法
自分のペースの子
「自分はみんなに友達になってもらえない値打ちの低い
人間だ」
~ 劣等感にとらわれている場合が多い
孤独力の必要性
集団や仲間に依存したり迎合したりせず、一人になり自分
の心と対話し、自分の生き方を見付けていく能力
= 自分を今のままそのままで認めてくれる他者との関係
の中ではじめて自分の心の声に本当に素直になれる
神経症、対人恐怖症
~ 人に気に入られたいと思い詰めすぎる心の状態
人の目を気にし過ぎる心の状態が原因
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◎ 人に気に入られるためには、こうでなければならない、
ああでなければならない、決してこうであってはならな
い、と思い詰め、今ここでこうしている自分が他者の目
にどう見えているのかが不安でならない
→ そのために心が縮み上がって身動きができなく
なってしまう
ロジャース
「ただその人が語るまま、訴えるままを聴き続けるのが大切だ」
= 思いのままに語るのを受けとめてもらっているうちに
自分の心と対話が始まり、心が調整されてくる
□受け入れられると心が軽くなる
他者の助けがなくても自分の内面に隠れている力に気付きさえ
すれば、あなただってそう人の目なんか気にせず胸をはって生き
られるようになるでしょう
☆「日本の歴史を読み直す」網野善彦 筑摩書房 1991年 ②【再掲載 2015.10】
◇文字の普及と国家
口頭
片仮名 少数派
読み・書く
平仮名 律令国家の文書主義
平安末・鎌倉
宗教家
- 平仮名書状
書体の変化
明治期には激変
◎表の世界と裏の世界
明治にはいると片仮名が増える
法律・軍隊用語・初等教育(戦後は平仮名を先に)
◇宋銭
和同開珎8世紀
- 皇朝十二銭 10世紀
畿内のみ … 呪術的な意味(寺院基壇に置かれる)
13世紀~14世紀
土地売買を銭で
- 銭の流入が激しくなる
米が交換・支払い手段
= 価値尺度機能を失っていない
◇富の象徴
13世紀~14世紀
富の蓄蔵手段 -
富裕な人
有徳人 = 拝金主義
丸に四角な穴
- 銭の流通
→ ◎ 日本の社会の均質化の進行
中国大陸の銭
宋銭・元銭・明銭
技術は持っていたのに?
虹が立つと市を立てなくてはならない習慣
~ あの世とこの世の架け橋
= 交易して神を喜ばす
市場
神の世界と人間の世界
= 聖なる世界と俗界との境に設定
市
モノを一旦 神のモノにしてしまう
市場
=「歌垣」の場
一人の男・一人の女として自由交渉
モノも人も縁が切れる
◇利息
出挙
初穂は翌年種籾として農民に貸し出される
= 種籾 + 利稲(若干のお礼) 普通は5割
農業生産を媒介とすればそれほど高くはない
初穂
「初尾」「初穂」「上分」
◎ 神仏に捧げられたものを人間世界で使った場合,神仏に
対するお礼として利息を返すという形で金融
◎ 商人・金融業者は俗人にはできなかった
- 神仏の直属民
◎ 神仏に直属するという形で初めて金融
神人・寄人・供御人
「死を考える100冊の本」久我勝利 致知出版社 2012年 ②(後) /「宮本常一著作集51 私の学んだ人」宮本常一 未来社 2012年 ④【再掲載 2015.8】 [読書記録 一般]
今回は、3月8日に続いて久我勝利さんの、
「死を考える100冊の本」の紹介 2回目(後)です。
出版社の案内には、
「本書は、まず何より死を考えるための読書案内ですが、死に関する
名言集でもあり、死の小さな百科事典ともなっています。」
とあります。
今回紹介分から強く印象に残った言葉は…
・「欲望を捨てなければ死ぬときに後悔することになる」
・「一度きり この人生が大切なのだ」
・「自己は個体としては死ぬとしても、肉体の死後も子孫の生命との連
鎖に置いて生き続けることができることになる」
・「『死』と『無常』の教育を!」
もう一つ、再掲載になりますが、宮本常一さんの
「宮本常一著作集51 私の学んだ人」④を載せます。
地域の産業、文化を守るために努力される方々を教えてくれます。
浜松市立小学校の卒業式は今日行われます。
6年生の授業にも入っていました。
立派に卒業していく姿をにこやかに見届けられるでしょう。
☆「死を考える100冊の本」久我勝利 致知出版社 2012年 ②(後)
◇死があるから宗教も生まれた
□「ヨブ記」関根正雄訳
旧約聖書
律法<トーラー>
創世記 出エジプト記 レビ記 民教記 申命記
3つ
<律法> <預言者> <諸書>
□「ブッダの言葉」中村元訳
欲望を捨てなければ死ぬときに後悔することになる
□「イスラーム文化」井筒利彦
一度きり この人生が大切なのだ
□「図説エジプト死者の書」村治笙子 片岸直美
いくつもの呪文
□「儒教とは何か」加地伸行
「自己は個体としては死ぬとしても、肉体の死後も子孫の生命と
の連鎖に置いて生き続けることができることになる」
仏教
→ 死後は 成仏か輪廻転生
墓は儒教の影響
儒教
~ たましいの帰ってくる形代を白木の板で
- 位牌
◎ 現在の日本仏教の行事は儒教化した仏教行事
□「原典訳 チベット死者の書」川崎信定
ヒッピーが熱中
中陰(バルトゥ)49日 「枕経」「引導」
ユング座右の書
□「日本人の死者の書」大角修
生と死は表裏一体
源信「往生要集」地獄描写
六道
~ 地獄 餓鬼 畜生 阿修羅 人 天
正修念仏
□「秘蔵法論」空海
□「一休」栗田勇
□「霊の真柱」平田篤胤
日本人が死んだとき霊魂はどこへ行くのか
□「わたしが死について語るなら」山折哲雄
山折哲雄
宗教学・民俗学
「死」と「無常」の教育を!
◇いつでも死は文学のテーマだった
□「方丈記」鴨長命
□「ドレの神曲」ダンテ トレ
□「ハムレット」シェイクスピア
□「エセー」モンテーニュ
□「異邦人」カミユ 不条理文学
☆「宮本常一著作集51 私の学んだ人」宮本常一 未来社 2012年 ④【再掲載 2015.8】
◇藤永元作先生 明治36(1903)年~昭和48(1973)年
昭和26(1951)年
水産庁調査研究部長
山口県萩
父君は周防大島
車エビの生態研究
- 養殖に成功
対馬の人の要望を聞く
- 港湾整備
宮本常一
「…地方の政治ボスの言う声だけが中央に聞こえてくるように
なるので時折地方の話をきかせてほしい」と電話
飲み歩き(自分の金で)
井上靖『あした来る人』
藤永グループの一人を主人公
藤永さん
栽培漁業
~ 魚のアパート
昭和35(1960)年
水産庁退職
→ 香川県生島に研究所
姫島の塩田を借りて海老の養殖
昭和38(1963)年 NHK取材旅行
山口県山口市湯田でクルマエビ養殖場見学一行を落ち合う
今東光 大宅壮一 五島昇 邸永漢 清水雅
後藤基治 藤永先生 (井上靖も参加予定)
姫島
瀬戸内海水産 → 村営 にして成功
◇鮓本刀良意(虎夫) 明治43(1910)年~昭和53(1978)年
昭和37(1962)年
広島県教委 民俗資料調査
有志30名に県下30か所 一箇所ずつ
鮓本 三原市素崎町
能地の家船調査
大和町 三原市
椋梨ダム
~ 沈む村の人に同情
仕事を辞め調査
→ 一人でコツコツ生活や文化を調べた
~ 村人の信頼
椋梨 広島県教委による民俗緊急調査 S41.12
S41.8 鮓本さんと一緒に事前調査
神保教子 神崎宣武 吉田(香月)節子
◎蔵の中まで見せてくれた
鮓本さんの人柄に頭が下がる
昭和42.8.26 訪ねる
民具500点 武蔵野美術大学に寄付申し出
◎ 地方の古い文化はこういう人によって支えられている
「鮓本さんの調査は誰に頼まれたものではなかった。自分
が自分に言いつけて行ったものである。そういう仕事の
中からあすがひらけてくる」
「死を考える100冊の本」の紹介 2回目(後)です。
出版社の案内には、
「本書は、まず何より死を考えるための読書案内ですが、死に関する
名言集でもあり、死の小さな百科事典ともなっています。」
とあります。
今回紹介分から強く印象に残った言葉は…
・「欲望を捨てなければ死ぬときに後悔することになる」
・「一度きり この人生が大切なのだ」
・「自己は個体としては死ぬとしても、肉体の死後も子孫の生命との連
鎖に置いて生き続けることができることになる」
・「『死』と『無常』の教育を!」
もう一つ、再掲載になりますが、宮本常一さんの
「宮本常一著作集51 私の学んだ人」④を載せます。
地域の産業、文化を守るために努力される方々を教えてくれます。
浜松市立小学校の卒業式は今日行われます。
6年生の授業にも入っていました。
立派に卒業していく姿をにこやかに見届けられるでしょう。
☆「死を考える100冊の本」久我勝利 致知出版社 2012年 ②(後)
◇死があるから宗教も生まれた
□「ヨブ記」関根正雄訳
旧約聖書
律法<トーラー>
創世記 出エジプト記 レビ記 民教記 申命記
3つ
<律法> <預言者> <諸書>
□「ブッダの言葉」中村元訳
欲望を捨てなければ死ぬときに後悔することになる
□「イスラーム文化」井筒利彦
一度きり この人生が大切なのだ
□「図説エジプト死者の書」村治笙子 片岸直美
いくつもの呪文
□「儒教とは何か」加地伸行
「自己は個体としては死ぬとしても、肉体の死後も子孫の生命と
の連鎖に置いて生き続けることができることになる」
仏教
→ 死後は 成仏か輪廻転生
墓は儒教の影響
儒教
~ たましいの帰ってくる形代を白木の板で
- 位牌
◎ 現在の日本仏教の行事は儒教化した仏教行事
□「原典訳 チベット死者の書」川崎信定
ヒッピーが熱中
中陰(バルトゥ)49日 「枕経」「引導」
ユング座右の書
□「日本人の死者の書」大角修
生と死は表裏一体
源信「往生要集」地獄描写
六道
~ 地獄 餓鬼 畜生 阿修羅 人 天
正修念仏
□「秘蔵法論」空海
□「一休」栗田勇
□「霊の真柱」平田篤胤
日本人が死んだとき霊魂はどこへ行くのか
□「わたしが死について語るなら」山折哲雄
山折哲雄
宗教学・民俗学
「死」と「無常」の教育を!
◇いつでも死は文学のテーマだった
□「方丈記」鴨長命
□「ドレの神曲」ダンテ トレ
□「ハムレット」シェイクスピア
□「エセー」モンテーニュ
□「異邦人」カミユ 不条理文学
☆「宮本常一著作集51 私の学んだ人」宮本常一 未来社 2012年 ④【再掲載 2015.8】
◇藤永元作先生 明治36(1903)年~昭和48(1973)年
昭和26(1951)年
水産庁調査研究部長
山口県萩
父君は周防大島
車エビの生態研究
- 養殖に成功
対馬の人の要望を聞く
- 港湾整備
宮本常一
「…地方の政治ボスの言う声だけが中央に聞こえてくるように
なるので時折地方の話をきかせてほしい」と電話
飲み歩き(自分の金で)
井上靖『あした来る人』
藤永グループの一人を主人公
藤永さん
栽培漁業
~ 魚のアパート
昭和35(1960)年
水産庁退職
→ 香川県生島に研究所
姫島の塩田を借りて海老の養殖
昭和38(1963)年 NHK取材旅行
山口県山口市湯田でクルマエビ養殖場見学一行を落ち合う
今東光 大宅壮一 五島昇 邸永漢 清水雅
後藤基治 藤永先生 (井上靖も参加予定)
姫島
瀬戸内海水産 → 村営 にして成功
◇鮓本刀良意(虎夫) 明治43(1910)年~昭和53(1978)年
昭和37(1962)年
広島県教委 民俗資料調査
有志30名に県下30か所 一箇所ずつ
鮓本 三原市素崎町
能地の家船調査
大和町 三原市
椋梨ダム
~ 沈む村の人に同情
仕事を辞め調査
→ 一人でコツコツ生活や文化を調べた
~ 村人の信頼
椋梨 広島県教委による民俗緊急調査 S41.12
S41.8 鮓本さんと一緒に事前調査
神保教子 神崎宣武 吉田(香月)節子
◎蔵の中まで見せてくれた
鮓本さんの人柄に頭が下がる
昭和42.8.26 訪ねる
民具500点 武蔵野美術大学に寄付申し出
◎ 地方の古い文化はこういう人によって支えられている
「鮓本さんの調査は誰に頼まれたものではなかった。自分
が自分に言いつけて行ったものである。そういう仕事の
中からあすがひらけてくる」
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