「なぜ日本人は賽銭を投げるのか」新谷尚紀 文春文庫 2003年 ⑧ ／「腕白小僧がいた」土門拳 小学館文庫 2002年【再掲載 2014.6】 [読書記録 民俗]
今回は、11月28日に続いて新谷尚紀さんの
「なぜ日本人は賽銭を投げるのか」の紹介 ８回目です。
出版社の紹介には
「超情報化社会にありながら、私たちの暮らしには、昔からの慣習が生き
ている。ことに、生と死、神と仏に関するしきたりには―。しかし、よ
く考えれば疑問がいっぱいだ。例えば、神さまに供える賽銭を無礼（？）
にも、なぜ投げるのか？玄関になぜお札を帖るのか？葬儀でなぜ香典を
出すのか？死者
になぜ枕飯や火を供えるのか？それら民俗信仰のもつ意味を見つめ直し、
自らの来歴を忘れがちな現代人に改めて問う、示唆に富む論考。」
とあります。
今回紹介分から強く印象に残った言葉は…
・「『枕飯と火』箸は死者の食物を明示している。米の力で死者の魂をつ
なぎ止め、餓鬼悪霊が取り憑かないようにする。ロウソクの火は特別
な世界を表す」
・「10世紀、死は人間にとって必ず訪れる人生の締めくくりであり、
『何も思い残すことはない』という最期の言葉と穏やかな死に顔こそ
が理想であった」
・「石塔の初めは五輪塔。1167年藤原基実の墓石」
・「日本では土葬と火葬が古代以来ずっと長く併存」
・「浄土真宗葬儀では門徒寺住職より『白骨の御文章』がよまれる。
－『我やさき人やさき、けふともしらずあすともしらず』
－『朝には紅顔、夕は白骨』」
は、死の宗教たる浄土教の一つの到達点」
我が家の菩提寺は浄土真宗であり葬儀の際、
『白骨の御文章』を聞きます。
年齢を重ねていくにつれ、その言葉が心にしみてきます。
もう一つ、再掲載になりますが、土門拳さんの
「腕白小僧がいた」を載せます。
☆「なぜ日本人は賽銭を投げるのか」新谷尚紀 文春文庫 2003年 ⑧
◇葬儀と墓
１ 葬儀の知識
香典とは何か
米
－ 労力を提供し合い食事を共に
一 俵香典
葬儀と酒
湯灌酒 穴掘り酒
酒
－ 生命を守る米の力の凝縮
葬儀と血縁
枕飯と火
箸
－ 死者の食物を明示
米の力で死者の魂をつなぎ止め、餓鬼悪霊が取り憑かない
ようにする
ロウソクの火
－ 特別な世界
湯灌と清拭
産湯と湯灌
湯灌と焼香
十世紀
－ 死は人間にとって必ず訪れる人生の締めくくり
※「何も思い残すことはない」という最期の言葉と穏やかな死に顔
こそが理想であった。
遺影
写真が飾られるようになったのは1970年代以降葬儀社進出に
よる
｜
棺の蓋を開けての個人との最期の対面が身内だけに省略され
てきた
葬儀の祭壇
新しいもの
野辺送りの葬列こそ最重要
葬儀式
→ 告別式中心へ
位牌
義満
－ 出家姿の絵
～ 室町時代より
読経と弔辞
塩と清め
会葬御礼の塩袋は葬儀社の発案
初七日
四十九日法要
「続日本紀」大宝２(702)年 持統天皇の葬儀の時から
四十九日法要
初七日当日にすませてしまうことが多い
49日間に極楽往生できるかどうかが決まる
↓
遺族は忌み慎みの生活をして法事と墓参
笠の餅、引っ張り餅
生者と死者の食い分かれ
四十九餅
２ 死者と墓
石塔を建てる
明治以後に多い
初期
夫婦が幸せでも一緒につながっていたいという気持ちから自
分たちで建てたものが多かった
石塔の初め
五輪塔
1167年藤原基実の墓石
墓石と流行
墓石
－ 形式・碑文・材質の変遷
洗骨見学記
沖縄 女性 墓室
火葬と遺骨
日本
土葬から火葬
散骨の伝統
平安・淳和天皇（786～840）散骨を命ずる
｜
風葬 － 時間を掛けて遺骨の確保をはかる
火葬 － 焼却こそ第一の目的
遺骨と毛髪
納めることが大切
土葬や風葬の行方
日本では土葬と火葬が古代以来ずっと長く併存
｜
◎ 沖縄等南島吐息では風葬が一般的
３ 辞世の歌
親の死に目
「親の死に目に会えないぞ」
＝ 「親より先に死ぬぞ」の意味
辞世の歌
恐怖と諦観 折り合わせ
死の恐怖は歌により克服され和らげられてきた
白骨の御文章
「それ人間の浮生なる相を、つらつら観ずるに、おほよそは
かなきものはこの世の始中終、まほろしのごとくなる一期
なり。されば、いまだ万歳の人身をうけたりといふ事をき
かず。一生すぎやすし、いまにいたりて、たれが百年の
形身体(きょうたい)をもつべきや。我やさき人やさき、
けふともしれずあすともしらず、おくれさきだつ人は、も
とのしずくのすゑの露よりもしげしといへり。されば、朝
には紅顔ありて、夕には白骨となれる身なり。すでに无常
(むじょう)の風きたりぬれば、すなはちふたつのまなこ、
たちまちにとぢ、ひとつのいきなかくたえぬれば、紅顔む
なしく変じて、桃梨のよそはひもうしなひぬるときは、六
親眷属(ろくしんけんぞく)あつまりて、なげきかなしめど
も、更にその甲斐あるべからず。さてしてもあるべき事な
らねばとて、野外に送りて、夜半のけぶりとなしはてぬれ
ば、ただ白骨のみぞのこれり。あはれといふも、中々おろ
かなり。されば、人間のはかなき事は老少不定(ろうしょう
ふじょう)のさかひなれば、たれの人もはやく後生の一大
事を心にかけて、阿弥陀仏をふかくたのみまゐらせて、念
仏まうすべきものなり。あなかしこ。あなかしこ。」
蓮如（1415～1499）８５歳
浄土真宗葬儀
「白骨の御文章」 門徒寺住職より
「我やさき人やさき、けふともしらずあすともしらず」
「朝には紅顔、夕は白骨」
｜
◎ 死の宗教たる浄土教の一つの到達点
宗教と学問
「六道輪廻の間には、ともなふ人もなかりけり 独り生まれ
て独り死す、生死の道こそかなしけれ」
一遍(1239～1289)５１歳
「あす如何にならむは知らず今日の日の今日するわざにわが
命あり」
津田左右吉(1873～1961)８９歳
「老いてまた待つべきことの有り顔にほほえむ翁あはれ八十七」
柳田国男(1875～1962)８８歳
☆「腕白小僧がいた」土門拳 小学館文庫 2002年【再掲載 2014.6】
◇土門拳
1909～1990
山形県酒田市生
1935
日本工房入社
報道写真家としてスタート
1940
古寺撮影
『古寺巡礼』ライフワーク
リアリズム論争
◇下町の子どもたち
近藤勇と鞍馬天狗
焚き火
落書き
泣く子
おでん屋
帰りにキャラメルチョコレート
お使いとお駄賃
のぞきからくり
金魚すくい
針金細工
夕涼み
シャボン玉
お祭りの日
新香細工
新聞配達
◇露地ですべて学んだ 群ようこ(昭和29小石川生)
「早く遊びに行きなさい」母から
「天気がいいのに何で外で遊ばないの」
路地
－ 友達
気のいいおじさん、おばさん
怖いおばあさん、おじいさん
野良猫 野良犬
◇日本の子どもたち
団らん
とっくみあい
切り株
田がき
香具師
お使い小僧
◇筑豊の子どもたち
尻っぱしょり
紙芝居
弁当の写真（もっていない子）
◇時代を超えたメッセージ 柳田邦男
『筑豊の子どもたち』1960年春
子ども大好き
「なぜ日本人は賽銭を投げるのか」の紹介 ８回目です。
出版社の紹介には
「超情報化社会にありながら、私たちの暮らしには、昔からの慣習が生き
ている。ことに、生と死、神と仏に関するしきたりには―。しかし、よ
く考えれば疑問がいっぱいだ。例えば、神さまに供える賽銭を無礼（？）
にも、なぜ投げるのか？玄関になぜお札を帖るのか？葬儀でなぜ香典を
出すのか？死者
になぜ枕飯や火を供えるのか？それら民俗信仰のもつ意味を見つめ直し、
自らの来歴を忘れがちな現代人に改めて問う、示唆に富む論考。」
とあります。
今回紹介分から強く印象に残った言葉は…
・「『枕飯と火』箸は死者の食物を明示している。米の力で死者の魂をつ
なぎ止め、餓鬼悪霊が取り憑かないようにする。ロウソクの火は特別
な世界を表す」
・「10世紀、死は人間にとって必ず訪れる人生の締めくくりであり、
『何も思い残すことはない』という最期の言葉と穏やかな死に顔こそ
が理想であった」
・「石塔の初めは五輪塔。1167年藤原基実の墓石」
・「日本では土葬と火葬が古代以来ずっと長く併存」
・「浄土真宗葬儀では門徒寺住職より『白骨の御文章』がよまれる。
－『我やさき人やさき、けふともしらずあすともしらず』
－『朝には紅顔、夕は白骨』」
は、死の宗教たる浄土教の一つの到達点」
我が家の菩提寺は浄土真宗であり葬儀の際、
『白骨の御文章』を聞きます。
年齢を重ねていくにつれ、その言葉が心にしみてきます。
もう一つ、再掲載になりますが、土門拳さんの
「腕白小僧がいた」を載せます。
☆「なぜ日本人は賽銭を投げるのか」新谷尚紀 文春文庫 2003年 ⑧
◇葬儀と墓
１ 葬儀の知識
香典とは何か
米
－ 労力を提供し合い食事を共に
一 俵香典
葬儀と酒
湯灌酒 穴掘り酒
酒
－ 生命を守る米の力の凝縮
葬儀と血縁
枕飯と火
箸
－ 死者の食物を明示
米の力で死者の魂をつなぎ止め、餓鬼悪霊が取り憑かない
ようにする
ロウソクの火
－ 特別な世界
湯灌と清拭
産湯と湯灌
湯灌と焼香
十世紀
－ 死は人間にとって必ず訪れる人生の締めくくり
※「何も思い残すことはない」という最期の言葉と穏やかな死に顔
こそが理想であった。
遺影
写真が飾られるようになったのは1970年代以降葬儀社進出に
よる
｜
棺の蓋を開けての個人との最期の対面が身内だけに省略され
てきた
葬儀の祭壇
新しいもの
野辺送りの葬列こそ最重要
葬儀式
→ 告別式中心へ
位牌
義満
－ 出家姿の絵
～ 室町時代より
読経と弔辞
塩と清め
会葬御礼の塩袋は葬儀社の発案
初七日
四十九日法要
「続日本紀」大宝２(702)年 持統天皇の葬儀の時から
四十九日法要
初七日当日にすませてしまうことが多い
49日間に極楽往生できるかどうかが決まる
↓
遺族は忌み慎みの生活をして法事と墓参
笠の餅、引っ張り餅
生者と死者の食い分かれ
四十九餅
２ 死者と墓
石塔を建てる
明治以後に多い
初期
夫婦が幸せでも一緒につながっていたいという気持ちから自
分たちで建てたものが多かった
石塔の初め
五輪塔
1167年藤原基実の墓石
墓石と流行
墓石
－ 形式・碑文・材質の変遷
洗骨見学記
沖縄 女性 墓室
火葬と遺骨
日本
土葬から火葬
散骨の伝統
平安・淳和天皇（786～840）散骨を命ずる
｜
風葬 － 時間を掛けて遺骨の確保をはかる
火葬 － 焼却こそ第一の目的
遺骨と毛髪
納めることが大切
土葬や風葬の行方
日本では土葬と火葬が古代以来ずっと長く併存
｜
◎ 沖縄等南島吐息では風葬が一般的
３ 辞世の歌
親の死に目
「親の死に目に会えないぞ」
＝ 「親より先に死ぬぞ」の意味
辞世の歌
恐怖と諦観 折り合わせ
死の恐怖は歌により克服され和らげられてきた
白骨の御文章
「それ人間の浮生なる相を、つらつら観ずるに、おほよそは
かなきものはこの世の始中終、まほろしのごとくなる一期
なり。されば、いまだ万歳の人身をうけたりといふ事をき
かず。一生すぎやすし、いまにいたりて、たれが百年の
形身体(きょうたい)をもつべきや。我やさき人やさき、
けふともしれずあすともしらず、おくれさきだつ人は、も
とのしずくのすゑの露よりもしげしといへり。されば、朝
には紅顔ありて、夕には白骨となれる身なり。すでに无常
(むじょう)の風きたりぬれば、すなはちふたつのまなこ、
たちまちにとぢ、ひとつのいきなかくたえぬれば、紅顔む
なしく変じて、桃梨のよそはひもうしなひぬるときは、六
親眷属(ろくしんけんぞく)あつまりて、なげきかなしめど
も、更にその甲斐あるべからず。さてしてもあるべき事な
らねばとて、野外に送りて、夜半のけぶりとなしはてぬれ
ば、ただ白骨のみぞのこれり。あはれといふも、中々おろ
かなり。されば、人間のはかなき事は老少不定(ろうしょう
ふじょう)のさかひなれば、たれの人もはやく後生の一大
事を心にかけて、阿弥陀仏をふかくたのみまゐらせて、念
仏まうすべきものなり。あなかしこ。あなかしこ。」
蓮如（1415～1499）８５歳
浄土真宗葬儀
「白骨の御文章」 門徒寺住職より
「我やさき人やさき、けふともしらずあすともしらず」
「朝には紅顔、夕は白骨」
｜
◎ 死の宗教たる浄土教の一つの到達点
宗教と学問
「六道輪廻の間には、ともなふ人もなかりけり 独り生まれ
て独り死す、生死の道こそかなしけれ」
一遍(1239～1289)５１歳
「あす如何にならむは知らず今日の日の今日するわざにわが
命あり」
津田左右吉(1873～1961)８９歳
「老いてまた待つべきことの有り顔にほほえむ翁あはれ八十七」
柳田国男(1875～1962)８８歳
☆「腕白小僧がいた」土門拳 小学館文庫 2002年【再掲載 2014.6】
◇土門拳
1909～1990
山形県酒田市生
1935
日本工房入社
報道写真家としてスタート
1940
古寺撮影
『古寺巡礼』ライフワーク
リアリズム論争
◇下町の子どもたち
近藤勇と鞍馬天狗
焚き火
落書き
泣く子
おでん屋
帰りにキャラメルチョコレート
お使いとお駄賃
のぞきからくり
金魚すくい
針金細工
夕涼み
シャボン玉
お祭りの日
新香細工
新聞配達
◇露地ですべて学んだ 群ようこ(昭和29小石川生)
「早く遊びに行きなさい」母から
「天気がいいのに何で外で遊ばないの」
路地
－ 友達
気のいいおじさん、おばさん
怖いおばあさん、おじいさん
野良猫 野良犬
◇日本の子どもたち
団らん
とっくみあい
切り株
田がき
香具師
お使い小僧
◇筑豊の子どもたち
尻っぱしょり
紙芝居
弁当の写真（もっていない子）
◇時代を超えたメッセージ 柳田邦男
『筑豊の子どもたち』1960年春
子ども大好き
